卷之十八 狀文書記八首
奉敕詳?shù)刍数旂R圖狀帝皇龜鏡圖兩卷令簡擇訖進(jìn)狀
右某官宣口敕語看可否者。臣愚何足以知，謹(jǐn)與某等議，竊以名為“帝皇圖”者，蓋龜可以卜也，鏡可以照也。以前代帝王行事善惡，以卜后代;以前代帝王行事善惡，以照后代，可以知盛衰興亡。故其行事似堯舜者必盛，似湯武者必興，似秦皇漢武者必衰，似夏桀殷紂者必滅。如卜之必知，如照之必見，故謂之“龜鏡圖”。伏如所示之圖，謂之“自古帝皇圖”即可矣，謂之“龜鏡圖”，伏恐稍乖名實。又多不出于正經(jīng)，或取諸子之說，又取曹植《飛龍篇》、摯虞《庖犧贊》等，是一時文章之語，非正經(jīng)本傳之事。至如堯之茅茨不翦，土階三尺，就之如日，望之如云;舜之逐竄四兇，舉十六族，臣歌九德，君撫五弦等善事;夏桀之瑤臺瓊室;殷紂之肉林酒池等惡事。蓋畫如此之類，乃成龜鏡之圖。至于伏羲生時，伏羲之墓，女媧腸化，摶土為人，如此之流，豈為龜鏡。若記帝皇之事，總載無妨;若為龜鏡之圖，恐須簡擇。又論元?dú)庖押螅鋱D似重，太初與太始無殊，有形與有質(zhì)不異。《易》云：乾，元亨利貞。即未有物者，乾之始也。乾者，元之體也。元者，乾之用也。上猶道家旨，道生一，一生二，二生三，三生萬物。又近佛經(jīng)八識，是清凈無所有。第八識即含藏一切種子，第六識即分別成五陰十八界。此圖從元?dú)庖韵拢可远啵甲R用愚淺，不知忌諱，敢率鄙見。無任戰(zhàn)越。伏惟圣心裁擇，謹(jǐn)狀。
請回前任司職田粟施貧人粥狀
右臣比見道路之上，凍餒之人，朝尚呻吟，暮填溝壑。陛下圣慈憐愍，煮公粥施之，頃年已來，多有全濟(jì)。至仁之德，感動上天，故得年谷頗登，逆賊皆滅，報施之應(yīng)，福祐昭然。臣前任中書舍人給事中，兩任職田，并合交納，近奉恩敕，不許并請。望將一司職田，回與施粥之所，于國家不減數(shù)粒，在窮窘或得再生，庶以上福圣躬，永弘寶祚。仍望令劉晏分付所由訖，具數(shù)奏聞，如圣恩允許，請降墨敕。
謝弟縉新授左散騎常侍狀
右臣之兄弟，皆迫桑榆，每至一別，恐難再見。匪躬之節(jié)，誠不顧家;臨老之年，實悲遠(yuǎn)道。陛下均平布政，中外遞遷，尚錄前勞，仍收舊齒。使備顧問，載珥貂蟬，趨侍玉墀，從容瑣闥。不材之木，跗萼聯(lián)芳;斷行之雁，飛鳴接翼。自天之命，特出宸衷;涂地之心，難酬圣造。不勝戴荷踴躍之至。上元二年五月四日，通議大夫守尚書右丞臣王維狀進(jìn)。
肅宗皇帝答詔
敕：幸求獻(xiàn)替，久擇勛賢。具寮咸推，令弟有裕。既膺贊相之任，俯觀規(guī)諫之能。建禮朝升，鹓行并列;承明晚下，雁序同歸。乃眷家肥，無忘國命。所謝知。
兵部起請露布文
天地之心，無不覆載，鳥鼠之性，自私巢穴。國家非徒疆理其地，臣妾其人，思欲一車書，混聲教，變毒螫之俗，為禮義之鄉(xiāng)。伏維皇帝陛下，大道先天，至德冠古。武功則我有七德，文教則舞于兩階。億兆廣堯封之時，郡縣加禹服之外。而犬戎小丑，蝸角偷安。動搖遠(yuǎn)邊，遮漢使之路;脅從小國，絕蕃臣之禮。四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝等，虔奉圣策，肅將天誅，因識□之且憎，尋勃律之舊好。暨諸胡國，悉會王師，萬里風(fēng)馳，六軍電掃。氈裘之長，思響風(fēng)以無階;毳幙之人，惟涂地而可獲。遂通重譯，罔不來庭，實賴圣謀，曷惟帝力。無攻不克，百蠻皆歸于計中;無遠(yuǎn)不賓，萬方若在于宇下。臣等不勝喜慶之至。
與工部李侍郎書
一昨出后，伏承令從官將軍車騎至陋巷見命，恨不得隨使者詣舍下謁。才非張載，枉傅玄以車相迎;德謝侯生，辱信陵虛左見待。古人有此，今也未聞，所以竦踴惕息，通夕不寐。維自結(jié)發(fā)，即枉眷顧，侍郎素風(fēng)，維知之矣。宿昔貴公子，常不交布衣。盡禮髦士，絕甘分少，致醴以飯。汲汲于當(dāng)世之士，常如不及。故夙著問望，為孟嘗平原之儔。及乎晚歲時危，益見臣節(jié)。草莽之中，乘輿播越。列郡或棄車走林，畏賊顧望，貢獻(xiàn)不至，莫有斗心。侍郎慨然，枕戈泣血，奮不顧命，捍衛(wèi)圣主。楊奉之以兵奉迎，蕭何之運(yùn)糧致饋，曹洪之以良馬濟(jì)，趙衰之以壺飧從。收合亡騎，繕治兵甲，喻以大義。慰而勉之，然后以劍率卒，執(zhí)戈前驅(qū)，浹旬之間，六軍響振，以成興復(fù)之業(yè)。豈非侍郎忠節(jié)蓋世，義貫白日，垂名竹帛，為一代宗臣。誠可愛也。 或曰：宗子與國同休，不得不爾也。夫仁弱自愛者，且奔竄伏匿，偷延晷刻。窮蹙既至，即匹夫匹婦，自經(jīng)于溝瀆，安能決命爭首，慷慨大節(jié)，死生以之乎?而能不邀寵于上，不干功于下，不怠邦政，不受私謁。時與風(fēng)流儒雅之士，置酒高會，吟詠先王遺風(fēng)，翛然有東山之志，善矣!維雖老賤，沉跡無狀，豈不知有忠義之士乎?亦常延頸企踵，響風(fēng)慕義無窮也。然不敢自列于下執(zhí)事者，以為賤貴有倫，等威有序，以閑人持不急之務(wù)，朝夕倚門窺戶，抑亦侍郎之所惡也。而猥不見遺，思曹公命吳質(zhì)，“曹”字疑是“車”字之訛。將何以塞知己之望，報厚顧之恩。內(nèi)省空虛，流汗而已。輒先馳狀，候涼時即躬詣門下奉謝。
王維頓首。
山中與裴秀才迪書
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭，夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下;寒山遠(yuǎn)火，明滅林外;深巷寒犬，吠聲如豹;村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄逕，臨清流也。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎?非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀，然是中有深趣矣。無忽。因馱黃蘗人往，不一。山中人王維白。
與魏居士書
足下太師之后，世有明德，宜有四代五公，克復(fù)舊業(yè)。而伯仲諸昆，頃或早世，惟有壽光，復(fù)遭播越。幼生弱侄，藐然諸孤，布衣徒步，降在阜隸。足下不忍其親，杖策入關(guān)，降志屈體，托于所知。身不衣帛，而于六親孝慈;終日一飯，而以百口為累。攻苦食淡，流汗霡霂，為之驅(qū)馳。仆見足下，裂裳毀冕，二十余年，山棲谷飲，高居深視，造次不違于仁，舉止必由于道。高世之德，欲蓋而彰。又屬圣主搜揚(yáng)仄陋，束帛加璧，被于巖穴;相國急賢，以副旁求，朝聞夕拜。片善一能，垂章拖組，況足下崇德茂緒，清節(jié)冠世，風(fēng)高于黔婁善卷，行獨(dú)于石門荷筿。朝廷所以超拜右史，思其入踐赤墀，執(zhí)牘珥筆，羽儀當(dāng)朝，為天子文明。且又祿及其室養(yǎng)，昆弟免于負(fù)薪，樵蘇晚爨，柴門閉于積雪，藜床穿而未起。若有稱職，上有致君之盛，下有厚俗之化，亦何顧影跼步，行歌采薇，是懷寶迷邦，愛身賤物也。豈謂足下利鐘釜之祿，榮數(shù)尺之綬，雖方丈盈前，而蔬食菜羹;雖高門甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛，而觀身如聚沫;人莫不自厚，而視財若浮云，于足下實何有哉!圣人知身不足有也，故曰欲潔其身，而亂大倫;知名無所著也，故曰欲使如來，名聲普聞。故離身而返屈其身，知名空而返不避其名也。
古之高者曰許由，掛瓢于樹，風(fēng)吹瓢，惡而去之，聞堯讓，臨水而洗其耳。耳非駐聲之地，聲無染耳之跡，惡外者垢內(nèi)，病物者自我，此尚不能至于曠士，豈入道者之門歟?降及嵇康，亦云頓纓狂顧，逾思長林而憶豐草。頓纓狂顧，豈與俯受維縶有異乎?長林豐草，豈與官署門闌有異乎?異見起而正性隱，色事礙而慧用微，豈等同虛空，無所不遍，光明遍照，知見獨(dú)存之旨邪?此又足下之所知也。近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去，后貧《乞食》詩云：“叩門拙言辭。”是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎!此亦人我攻中，忘大守小，不□其后之累也。
孔宣父云：我則異于是，無可無不可。可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適。此近于不易，愿足下思可不可之旨，以種類俱生，無行作以為大依，無守默以為絕塵，以不動為出世也。仆年且六十，足力不強(qiáng)，上不能原本理體，裨補(bǔ)國朝;下不能殖貨聚谷，博施窮窘，偷祿茍活，誠罪人也。然才不出眾，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳，實非欲引尸祝以自助，求分謗于高賢也。略陳起予，惟審圖之。
冬筍記
會心者行，表行者祥，故行藏于密，而祥發(fā)于外，欲人不知，不可得也。夫孝，于人為和德，其應(yīng)為陽氣。筍，陽物也，而以陰出，斯其效歟?重冰閉地，密雪滔天，閉，顧元緯本作“開”，誤，今校正。而綠籜包生，不日盈尺，公之家執(zhí)德庇人，仗義藩國，忘身于王室，不家于朱戶。公世載盛德，人文冠冕，又天姿大賢，庭訓(xùn)括羽之日，諸季式亦克用訓(xùn)。我爾身也，共被為疏;禮庇身焉，御侮無所。花萼韡韡，爛其盈門;兄弟怡怡，穆然映女。且孝有上和下睦之難，尊賢容眾之難，厚人薄己之難，自家刑國之難;加行之以忠信，文之以禮樂，斯其大者遠(yuǎn)者。況承順顏色乎!況溫清枕席乎!如是故天高聽卑，神鑒孔明，不然筍曷為出哉?視諸故府，則昔之人，亦以孝致斯瑞也。