文言文教學教案模板
上學的時候，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的文言文教學教案模板，僅供參考，大家一起來看看吧。
文言文教學教案模板1
教學目標：
1、積累一定的文言文知識，培養閱讀文言文的能力。
2、學習本文嚴密的論證方式。
3、通過本文認識到學習的重要性，并了解學習應持的態度和方法。
教學重點：
1、積累一定的文言文知識，培養閱讀文言文的能力。
2、學習本文嚴密的論證方式。
教學用具：
PPT
課時安排：
兩課時
第一課時
一、導入：
在高中階段，學習是我們的主要任務，其重要性毋庸置疑，至于對學習所應持的態度和方法，相信同學們也都了解很多。其實，早在兩千多年前的戰國時代，就有人對學習的重要性和對學習所應持有的態度及方法進行了闡述，這個人就是我們今天所要學習的荀子，下面就讓我們來共同感知他的觀點。
二、作者介紹：
荀子(約公元前313-前238)，名況，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。
荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕;荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統治;孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。
三、文本研討：
1、這是一篇議論文，課文既然是“勸學”，也就是勸勉人去學習，那么，你覺得文中哪句話可以作為課文的中心論點呢?
明確：“學不可以已”。已就是停止的意思，這里的“可以”和今天的“可以”有所不同，這里是兩個詞，“可”即相當于今天所講的“可以、能夠”，“以”僅作為起舒緩作用的語氣助詞。
2、那么，作者是如何來論證這一中心論點的呢?我們首先來看第一段。課文大家都預先翻譯過了，下面同學們可以把這一段翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決。
明確：青，取之于藍而青于藍。“于”：介詞，第一個相當于“從”;第二個相當于“比”。
木直中繩。中：符合的意思。
輮以為輪。“輮”同“煣”，通假字。這也是一個省略句，“以為”中省略了賓語“之”。
雖有槁暴。“有”同“又”，通假字。
不復挺者，輮使之然也。判斷句，“者……也……”判斷句的標志。
金就礪則利。“金”，古今異義詞。這里指“金屬做成的刀劍”。
君子博學而日參省乎己。“日”名作狀，每天、每日。“乎”同“于”，相當于“對”。介賓短語后置句。“而”連詞，表并列。
則知明而行無過已。“知”同“智”，“而”連詞，表遞進。
3、這一段講的是學習的意義，那么，作者講到了學習具有哪些重要意義呢?其中又運用了哪些論證方式呢?
明確：比喻論證。
青出于藍;冰寒于水;輮木為輪。—— 學習可以改變一個人。
木受繩則直;金就礪則利。—— 學習可以提高一個人。
總結：知明而行無過矣。
四、總結：
這節課我們了解了荀子的生平經歷，初步感知了課文內容，學習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法。下節課我們將繼續來感學習后兩段的'內容。
第二課時
一、復習導入：
上節課我們了解了荀子的生平經歷，初步感知了課文內容，學習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法，今天我們繼續來學習課文的后兩段。
二、文本研析：
1、還是按照上節課的程序，同學們首先將第二段自己在翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決。
明確：吾嘗終日而思矣。“而”是表示修飾的連詞。
不如須臾之所學也。“之”相當于結構助詞“的”。
“所學”是“所字結構”，是一個名詞性結構。
登高而招。“而”表修飾的連詞。
臂非加長也，而見者遠。“而”表示轉折的連詞。
非利足也。“利”為使動結構，“使……銳利”。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。“假”：借助。“水”名作動，游泳。
文言文教學教案模板2
教學目標：
(一) 知識目標
1、 了解“三綱”“八目”基本知識，
2、 了解《大學》中體現的儒家思想及其對中國文化的影響。
(二) 能力目標
1、 理解《大學》所表達的思想感情
2、 理解《大學》在中國傳統文化中的意義
3、 理解《大學》中經典名句的含義，培養學生對中國古典文學的熱愛之情，激發學生中華民族的自豪感。
教學重點：
1、 分析 “八目”的基本含義
2、 分析《大學》所表達的思想感情
教學難點：
1、 理解“八目”對中國文化的積極和消極影響
2、 理解《大學》的相關知識，激發學生學習的興趣，使學生在誦讀中感受古詩文的內涵，陶冶情操
教學設計：
大學
1、導語：大學生涯是人的一生中最重要的時間段之一。在我國古代，有一部經典著作與這一學習、生活階段同名，這就是作為四書之一的《大學》。
2、首先我們來看一下關于“國學”這一單元的基礎知識。什么是國學?國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術;同時也包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種：
學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;
思想分：先秦諸子、儒道釋三家等;
《四庫全書》分：經、史、子、集四部，其中又以經、子部為重，尤傾向于經部;
因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”
3、國學最主要的內容就是儒家經典。儒家文化在封建時代居于主導地位。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。
以歷史經驗為鑒而資治：多取《尚書》《春秋》三傳
制典修儀多取：三禮——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》
道德教化多取：《論語》、《孟子》、《孝經》
哲學構思多取：《周易》、《大學》、《中庸》
儒家經典最初 “六經” ，“樂( 樂經)”戰國末亡佚。
漢朝：五經。漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，立于學官。
南宋：十三經正式形成
十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
3、下面我們一起來學習一下《大學》這篇文章。
《大學》來源：
“四書”中的《大學》和《中庸》原來分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經”中的《禮記》。
在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統”出發，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。
在二程和朱熹看來，《大學》和《中庸》，一個是“初學入德之門”，一個是“孔門傳授心法”，都具有很高的價值，所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作為單行本刊印，并且和《論語》、《孟子》并列在一起稱為“四書”。在經歷宋、元以后，《大學》就成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產生了極為深刻的影響。
4、《大學》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內容就是講“禮”：
禮，是維護古代道德規范的重要工具。禮,儒家學說中核心部分。
《禮記·曲禮》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊。”
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》一書的.編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經。
5、《大學》的作者
《大學》作者，漢唐諸儒無說。朱熹整理《大學》時，將其分為“經”一章(“經”是基本的觀點)，“傳”十章(“傳”則是對“經”的解釋、闡述)。 朱熹認為“經”一章，“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章，“則曾子之意而門人記之也。” 20世紀30年代初期許多學者認為是秦漢之際儒者所作。張岱年說：“《大學》強調‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭、大夫專權的局面，這是戰國時期的情況，不是秦漢時期的情況。所以，從這點看，《大學》應是戰國時期儒家的著作。”(《中國哲學史史料學》第83頁)
6、“大學”的定義
“大學”一詞包含2種意思：
(1)指成人所受的教育，與“小學”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學”，而把成人所受的高等教育稱為“大學”。
(2)大人之學。“大人”與“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒有。
上述三種意思，第一種最接近《大學》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮、樂、射、御、書、數”等文化基礎知識和禮節;十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
7、《大學》講解
《大學》全書的文字結構，我們歸納為兩大部分：
(1)"綱領"：明明德、親民、止于至善。
(2)“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過程。
8、播放錄音，學生齊讀
9、《大學》里所講的“三綱”到底是什么意思呢?
首先，“明明德”。程頤說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也;但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。” 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
其次，“親民”。程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”王陽明：“親民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會。”(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。
最后，止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也。” 蔣介石認為有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢?即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
我們先來看格物。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”(朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認為天的根本就是“行健”——按照客觀規律自覺地運行;再如《易·坤》象傳：“地勢坤，君子以厚德載物。”是同一個道理。
致知。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”(《大學》傳)同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物。”致知的結果就是通過認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識并自覺地去遵守它、踐行它。
誠意。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”(朱熹《大學》傳)誠意要求我們要真誠，要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。
正心。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”(《大學》傳)正心即端正我們的思想，不要被外在的物欲所干擾。
修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身，便沒有齊家、治國、平天下的后三目!
齊家。家國天下是古人的基本觀點，有家才有國。齊家是治國的基礎要求。
治國。治國即治理國家。
平天下。即天下太平。
11、《大學》提出的教育觀點：
《大學》重在闡述教育綱領，其著眼點為教育與國家政治、社會的關系。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標。核心論點是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )
12、小結：
朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善;所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循著“三綱八目”展開。
13、思考與練習
(1)《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現代社會有何意義?有何局限?
(2)結合課文，分析古代大學和現代大學職能的異同。
(3)我們怎樣借鑒大學之道，規劃自己的大學生活。
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