《中國式管理》讀后感（精選15篇）
讀完一本名著以后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《中國式管理》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《中國式管理》讀后感 1
如果不能說胡說八道，起碼也是信口開河。
對易經，只借其名而不辯其實，所謂中國式管理說白了只能“忽悠”不懂中國文化的老總，再由該老總“忽悠”不懂中國文化的下屬；
一般來說，需要論證一個題目，方法上無非演繹、歸納，過程上無非分析、綜合。本書既無嚴謹的邏輯推理（演繹），也無實證的案例、經驗（歸納），即便有引經據典，也近似修辭多于論證，乃至用上了“700年風水輪流轉，中國21世紀必定繁榮”之類的所謂“歷史規律”，在一本嚴謹的學術書籍里，這種“規律”根本不應該出現！至于具體的分析、綜合過程，更加只是把一些中國式的老生常談用所謂“易理”包裝一番，顛來倒去地自圓其說，很多地方要不是同義反復要不是斷章取義要不是妄下論斷，前提不明、結論唐突、邏輯紕漏的地方不勝枚舉。好吧，或許這種可稱為非“西方形式邏輯”、而是“東方樸素辨證邏輯”的寫作方法，是于朦朧中見真章，那么可看以下一些具體例子：
1、“做好人本身的價值不高，能夠把好事做出來，才有真正的貢獻。有人才有事，有好人才能做好事”（第一章第一節）。前一句，從根本上沒有理解易經生存哲學的本質，把人、事割裂分析，貶人褒事，更是違反儒家人本主義的核心。本質上儒家做事事是為了成就人，達到天人合一的境界，如果硬要區分的'話，那么做事是過程、結果，而做人是目的，所謂“謀事在人、成事在天”，怎么能夠說做好人的價值不高，這說難聽點簡直是違反一般的社會與個人倫理。后一句，怎么就能得出“有好人才能做好事”的結論呢？難道沒有“好心做壞事”，也沒有“壞心做好事”？無論東方邏輯還是西方邏輯，絕對不可能找到有任何一種嚴謹的邏輯能夠支持作者的這一推論，即：行為人的正義人格是行為正當性的必要條件；
2、“我要”代表“目標管理”（MBO，Manageｍent By Objectives）；“我成”代表“成果管理”（MBR，Manageｍent By Result）。由我訂立目標，由我去執行，最后拿出成果來。（第一章第一節）稍微懂點管理學恐怕都弄不懂這個“我”的主體性是從何而來的：“我”與目標管理或者成果管理的管理理論實在是沒有必然干系，目標管理與成果管理也未見得就與中國式管理水火不容，“我”并不一定要與其他人對立，西方管理也有雙贏理論，甚至這個“我”還可以指代一個團隊。這種例子舉得牽強附會之余還不負責任；
3、“我們也不接受同生共死的觀念。同生只是一種機緣，有幸一道進來。然而進來之后，就應該各憑本事，自創前程才對。怎么可以大家拉扯在一起，好像要綁在一塊兒，準備同歸于盡呢？一個人的成就，在于“同年之中我最行”，哪里肯同年同倒霉呢？”（第一章第一節）為什么一定是同歸于盡，為什么一定是同倒霉？起碼我這個中國人不承認是作者“我們”的其中一份子，也絕不能認同應該承認這種（確實存在于部分、但不是所有、甚至不是大部分）中國人身上的狹隘個人主義觀念的正當性，并投其所好進行管理的消極理念，這等于在間接鼓吹一個充滿銅臭、自私與貪婪的社會；
4、“那么，中國式管理的意義是什么呢？我們要不要對準目標全力以赴？能不能接受成果的評量？愿不愿意同生共榮，完全決定在我們“安”和“不安”。（第一章第一節）無論如何不是易經的思想，這是典型的西方二分法，而且還是片面、孤立、絕對的二分法；
5、“管理者先求修己，感應被管理者也自動修己。雙方面都修己，互動起來，自然更加合理。人人自求合理，才是最有效的管理。”（第一章第一節）自求合理合的是誰的理？是管理者的理還是被管理者的理？管理者修己就必定可以感應被管理者也修己嗎？個體的修己為何必然與組織、企業、社會的目標、利益方向一致而不是相反呢？做出這些結論的根據呢？邏輯呢？例子呢？一概欠奉！
限于篇幅我只是就第一章第一節摘錄了部分有明顯紕漏的句章。全書類似的地方多不勝數，哪怕我是斷章取義，是雞蛋里挑骨頭，如果一本書能有如此之多“疑似”問題，也可說是不堪一讀了。如果是水煮三國形式的明顯的管理學普及讀物，那么有這樣那樣的不嚴謹或者片面、絕對、甚至淺陋的地方，都是可以原諒的。可是扣著“中國式管理”的大帽子，儼然學究的做派，頂著“修身齊家治國平天下”的光環，是不能這么草率的。
《中國式管理》讀后感 2
中國式管理是對西方現代管理科學的本土化運用，同時也充分考慮中國人的文化傳統以及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。中國式管理以“安人”為最終目的，主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理，而事業只是修身、齊家、治國的實際演練。 所謂的“修身”指管理者與被管理者都要加強自身修養，只有通過“修身”才能達到相同的人生觀、價值觀，雙方達到了共同的價值取向，溝通起來才會順暢，畢竟管理的最終目的是以最低的成本達到最大的效益，精簡了“上情下達，下情上達”的流程，提高了部門的運作效率，這樣才是管理的最優狀態。
管理，管的是人，不是事。西方思維則講究以事為中心，國人是以人為中心的；西方講究法治，一切遵循制度辦事——即使制度是不合理的`，國人更買人治的賬，只要是合理的，可以突破制度，即使沒有制度也沒關系，凡事講究合理然后才合法。人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，故而應努力追求制度健全。總之，制度永遠都是不夠的、是需要持續改良的。中國數千年文化的積淀，形成了特有的、不可顛覆的理念，我們講求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我們才來探討是否合理。因此在實際的管理過程中，一方面要不斷檢討現有制度的缺陷，一方面不要全盤寄托于制度，更要懂得“動之以情”然后才“曉之以理”的藝術。
管理是一門大學問，只有在不斷的學習與積累中才能領悟到其內在的深刻意義，本次學習時間雖然短暫，但是我很珍惜這次的學習機會，這門課程也給我今后的工作起到了很好的啟迪作用。
《中國式管理》讀后感 3
通覽曾老先生的《中國式管理》，總的來說，有一定的實用意義，該理論是將中國傳統文化結合西方個人價值理論融入管理事務的一種具體應用。其中國傳統文化內容的具體應用，無外乎“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的具體展開和運用，其個人價值理論的應用主要表現為以人為主的基本理念。但通讀之后，即便再理解深刻，也只可能幫助我們解決一些就事論事的具體淺表性問題，對管理領域內的一些本質問題仍是一頭霧水、不得要領。《中國式管理》盡管也觸及了一些管理領域內的實質內容，但其主要內容還主要更像是管理經驗的文化性總結。
十呆車的《虛實善惡論》認為：只要有固定人群的地方，就存在管理，就存在政治，管理就是政治，管理是政治的`一種通俗性、模糊性說法。管理如同政治一樣，都是生存于某一相對確定利益空間內不同屬性的人們經各種形式的屬性竟合，優勢屬性人群對劣勢屬性人群產生了一種統一的屬性優勢作用力——權力，在權力的作用下，所有人被迫或自愿結成統一的利益共同體，采取統一行動以維護和發展整體利益的所有社會活動；管理如同政治一樣，必須全面遵循客觀邏輯規律而運行，才能稱得上是科學管理。所有基本客觀邏輯規律組成了一個邏輯規律體系，其基本內容包括：辯證邏輯規律、形式邏輯規律、善惡邏輯規律。
十呆車狂言：讀通讀懂《虛實善惡論》，再看所有管理之類的說辭，必有“登泰山一覽眾山小”的感覺，因為，《虛實善惡論》就是當代《道德經》。
《中國式管理》讀后感 4
一、中國人為什么一切靠關系
我們在實際運用上面，人際關系是離不開溝通的，你不會溝通，關系大概不會好，你關系不夠，你再會說話他就是聽不進去，他不買你的帳，所以我們不是很理性的。人不是很理性的，說你講得很有道理我就聽，沒那回事。因此我們離不開溝通，否則人際關系不會好，可是我們在做研究的時候，我們一定要把它分開，否則扯在一起，你就永遠搞不清楚。什么叫做人際關系，一般來講，人際關系都會告訴你這是人跟人的關系，我覺得不是這樣，是你跟你自己的關系，只要你跟你自己處的好，你跟所有人都處得好。一個人先跟自己處好，跟你家人處好，跟你同事處好，跟你朋友處好，跟所有人處好，你慢慢都會覺得處得都很愉快，但事情要辦得很好，這兩個東西要同時講究。
關系是多方面的，不是單方面的，關系是會變化的，不是固定的，所以關系可好可壞可大可小，但是有一句話很重要，關系不是越來越好，就是越來越壞，他不可能靜止。成果是關系所造成的，但是關系會變化，它不是靜態的，它是動態的。關系是從自己發動的，它是可以自己控制的，為什么？因為你要控制別人非常困難，可是你要控制你自己，相對地就很方便。你要創造一個良好的關系，一定要注意自己去調整，而不是片面的寄望于別人，因為那是你無法控制的。
只要你關系夠，你機會就比別人多，只要你關系夠，你看不到機會，人家會告訴你，這是你的機會。只要你關系夠，你隨便一抓，機會就被你抓住了。你關系不夠，用兩手怎么拼命地抓，就是抓不到。建立關系的三個原則：
第一個不能討好，人際關系不是討好別人。
第二個不能拍馬屁，良好的人際關系不是靠拍馬屁，而是靠制造很濃厚的馬屁味道。
第三個不要欺騙，你可以不講實話，但是你不能騙人。
從現在開始要認清三個事情，第一，人際關系是我跟我自己的關系；第二，人際關系不是討好、不是拍馬屁；第三，關系要多找幾個人來靠。
二、樣建立成功的關系
人際關系的十大要訣：
一表人才。記住千萬不要用第一印象來取斷別人，你不可以用第一印象去論斷別人，那太危險了，但是你要小心，幾乎所有的人，大多數人都會憑第一印象就論斷你，所以你自己要給人家很好的第一印象。一表人才靠你內心的涵養，而不是看外買內的裝飾，所以你不要為他外表所蒙騙。一表人才，就是要不斷得提升自己，充實自己，使自己得內心它有一個很美的東西會表露出來。
兩套西裝。意思就是是不同的場合穿不同的服裝，要隨和，不要跟大家太過標新立異，讓人家對你有一種敬而遠之的疏遠的感覺。
三杯酒量。一個人完全不喝酒，人際關系不會好，太過喜歡喝酒，人際關系一定壞。酒可以拉近人與人的距離，但是酒后會亂性，所以適量的酒，對你的健康有好處，對人際關系有好處；過量的酒會傷害身體，破壞人際關系。三杯酒量的意思就是說，做人要隨和一點，不要在嗜好上面，跟人家格格不入。三杯酒量，是社交場合必要的一種修養，但是我們很反對酗酒，很反對過量地去飲酒，因為那會亂事會亂性，稍微喝一點酒，大家就比較有話說，場面就比較融洽。在各種不同交際場合里，你能夠跟別人有話講打成一片，彼此融入。
四圈麻將。人際關系是不能打草驚蛇的。
五方交友。東南西北五方，不管是誰，不要排斥，不要自己把自己設限。朋友是不計較身份地位職業，興趣不計較。五方的意思是東南西北中，不管你各行各業，只要有機會打個交道，說不定他就是好朋友。記住一句話，你永遠不知道你什么時候，需要什么樣的朋友。你永遠不知道，什么叫做貴人，就是想象不到的人，來救你一把那才叫貴人。
六出祁山。這個六出祁山試諸葛亮的故事，一個人既然承諾了別人，既然答應了別人，雖然做不到，你也要去做。六出祁山告訴我們，只問應該不應該，少問有沒有可能，誰也不知道有沒有可能。六出祁山要有無比的毅力，我應該做事情不折不撓，說什么都要去做。
七術打馬。術就是法術，就是要有一些不同的方式、技術，巧妙的技術。打馬就是拍馬屁。70％的馬屁味道，要保留30％的真誠的勸告。
八口吹牛。人要吹牛，一個人不吹牛，那人家永遠不會知道你做了些什么事情，一個人過分吹噓自己，那所有人都對你沒有信任心，所以稍微的夸大自己的貢獻是可以的，過分的膨脹自己的能力不好。講別人的事情，稍微夸大一點就等于夸大自己。
九分努力。
十分忍耐。一個人只要沒有耐性，只要不能夠忍耐，前面的九個統統等于零。一個人只要你脾氣不好，要記住一句話，心好是沒有人知道的，脾氣不好是所有人馬上就能感覺得到。
老實講諸葛亮如果不是六出祁山，他也不會到現在還流芳于世？他不會，最后他是沒有得到什么，但是他那種毅力，讓人家感覺到了不起，年紀這么大還那樣做。
三、什么中國人沒有西方那樣的人際關系
西方的文化他有三個基礎，一個是法律，一個是宗教，一個是科學，我們也有啊，但是不一樣，你看西方的宗教，他們幾乎同一個國家，他只信一個宗教，叫做國教，我們中國呢，我們有宗教，但是沒有國教，什么教都有人信，統一不起來。一個西方人跟你很客氣，say hello，替你帶路，他一點不關心你，他只是禮貌而已。中國人不是，中國人相當的沒禮貌，但是他很關心你，一個是形式一個是實際，中國人是講實際的，你一旦形式化以后，他就知道你虛偽，你很虛偽，所以為什么說禮多必詐，有禮貌的人大家對他很懷疑，西方人有禮貌，他就是有修養。我們人與人之間的關系，西方是個體的，中國人其實是整體的，因為我們人太多，當人太多的時候，你想不跟別人打交道都很困難，西方人是想跟別人打交道，都沒有機會。我們的人際關系，非常重要的一點，我們不是各人主義，只要在中國社會，你過分自我，你一輩子很坎坷，因為我們是需要別人幫忙的人。一個人幸運不幸運，只看三件事情，第一個，你有沒有好的父兄；第二個，有沒有碰到好的老師；第三個，有沒有碰到好的長官。
所以講起來，中國人一生就是靠關系，不然靠什么。各方面來講，我們都是人不是平等得，是不是讓他改成平等，我們走了一條非常奇怪的我們的人際關系，是一條很獨特的，叫做合理的不公平，所以什么叫做倫理，倫理就是合理的不公平文化就是生存的花樣，各有不同，沒有好壞，我們不能說西方文化不好，但是我們更不能說，我們自己文化不好，因為各有不同的`花樣，而這些花樣，是長期累積的結果，我們有這些花樣，跟黃河有密切的關系，因為他自然生態天天跟我們互動，我們當然會不斷地受到感染，大家如果從這個角度去看的話，應該是可以看得清楚的。
四、倫關系有哪幾個階段
人際關系象蓋房子一樣，是一層一層往上蓋的，不要一下子就一步登天，好象很快我就要到圓滿的境界，那是不太可能的，他的基礎是什么，兩個字就講完了，叫做務實，做人一定要規規矩矩，做事一定要實實在在，你那個基礎不穩固，上面的建筑物都是很危險的，你一出社會要提醒自己，變是比較困難的，不變是比較容易的，要先學不變然后才學變，你才不會把自己搞到亂掉，很多人一開始就要學變，有一句老話大家都很清楚，沒有規矩你就無法成方圓，一定從規矩開始，你才能變化，有什么事情我去摸摸清楚，這是最要緊的。信用是人生的第二生命，第一生命是健康，第二生命就是信用。一個人如果沒有信用，到最后那個結局是很可怕的，因為你講什么話，人家都不相信你就慘了。信用從哪里來，信用從你自己不斷的堅持而得來的。中國社會，你一定要經得起考驗，幾乎所有的人都在不斷的考驗你，幾乎都在不斷的試探你，我們是在這種環境長大的，所以我們要經得起考驗，你才有前途，從現在開始，從實實在在重新來過。
當你受到什么刺激的時候，不要用嘴巴反應，用嘴巴反應，那種話都是不好聽的，不好聽怎么樣，大家就慢慢的有疏離感了，然后大家對你就保持距離，你就得不到人家幫助，從現在開始，有任何刺激進來，第一招嘴巴閉起來，而不要張開。你可以用你的臉色暗示，我不太喜歡，但是擺給人家看是不可以的你的臉色透露一些資訊給他。臉色的變化，只能用來傳達你很難用嘴巴說出來的意見。凡是講究倫理的人，他只有一個，我不可以把我所有的意見直截了當的說出來，話直說，有話實說就是沒有倫理。一個不務實的人去變叫做亂變，一個務實的人去變叫應變，這個應變和亂變要分清楚。中國人很重視原則，因為原則是根本，原則不能變，方法可以變，基本的態度不能變，但是應對的方式可以變，叫做有所變有所不變。先學有所不變，再學有所變比較踏實，搞不懂有所不變，就開始去追求有所變，天下大亂，所以我們目前都在講求新求變，這是非常不合適的，變是指那些守的住原則的人，你才可以讓他放心的去變，這是我第二個建議。
《中國式管理》讀后感 5
第一次從現代企業管理角度，提出中國式管理，這比從《易經》中學管理要好得多。
本書能夠從中國文化和企業管理實踐的角度出發，通過自身的感悟和數十年的經驗總結，對中國企業的老板領導藝術有很強的指導。
中國式管理主要側重在民營企業老板的'領導藝術方面，對企業管理體系的建立則存在明顯不足，沒有給出在中國文化、中國人的企業中管理體系的建立方法和特征。
中國企業管理體系的建立，至少在現階段，多數民營企業還沒有建立基本的管理體系，還沒有形成規則的習慣情況下，無論是法治，還是寓人治與法制，都是要建立規則，建立管理體系。
沒有規則不是管理，漠視規則不是企業。
本書要看，但是要把中國式管理發揚光大，還需要更多的工作要做，要能夠中學為體，西學為用，在沒有找到更好的中國式管理體系的情況下，還是要學習、采納、調整西方的管理體系來服務中國的民營企業。
以提升企業核心能力為目標，專業為企業提供：組織流程設計、績效薪酬管理和管理信息化服務。
《中國式管理》讀后感 6
說起這本書，還要追溯到20xx年初我從事線路代維管理工作，身為計算機軟件開發專業的我，開始從事線路代維管理工作，從技術轉管理，我一頭霧水。慢慢的，在管理的過程之中發現管理是一門藝術，不僅僅要制定標準，要執行，要結果，更需要與人溝通，需要自我能力的提升，需要解決問題的能力。在這種情況下，老婆在我28歲生日時送我這本曾仕強教授的《中國式管理》，她希望我能從這本書中有感悟，提高工作效率，提升管理能力，同時也尋找到做人的道理。
說到管理，現在大家所熟悉的有西方的美國式管理、日本式管理、中國式管理，在這里最主要對比西方管理與中國式管理的區別。西方管理強調的是目標管理，訂立目標、去執行，最后拿出成果來。若是成果和目標十分相近，甚至百分之百達成或超越目標，就會受到獎勵，否則就要接受懲罰。整個管理歷程，充滿了“優勝劣汰、適者生存”的進化精神，以“競爭“為手段，拿“數據”做標準，來分出勝負，而判定死活。然而中國式管理，簡單的說，就是“修己安人的歷程”。修己代表個人的修治，做好自律的工作。這是為什么呢?因為中國人一方面不喜歡被管，另一方面不喜歡被連自己都管不好的人管。不喜歡被管就應該自己管好自己，不接受連自己都管不好的人的管，常常抱怨這種人管不好自己，還想來管人?表示每一個人在管人之前，必須先把自己管好，也就是需要自律。
書中也談到一個有趣的理論，就是中國人把二看成三的智慧，在我們面臨問題時，在“解決”與“不解決”之中，找到一條“二合一”的'途徑，即為“化解”。遇到問題，馬上動腦筋，要想辦法加以解決，這乍聽起來很有道理，也顯的十分積極。然而，深一層思考，便不難發現，一個問題解決了，常常引發更多的問題，弄得大家越來越忙碌，并不合乎管理所要求的“省力化”。后遺癥的嚴重性，想起來相當可怕。所以這本書里強調，要“化解”問題，不是頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是找到問題的根源，來化解。
學以致用，理論結合實際，在代維管理工作之中，利用中國式管理之中的“二合一“方法進行探索。首先利用西方式管理方式，制定目標，執行，以結果為導向，制定線路考核標準，制定線路故障、驗收、看護等目標，每月根據線路維護的情況對代維進行考核，進行相應的獎懲，對維護好的單位要獎勵，對維護差的單位要懲罰;同時也結合中國式的管理，加強自身能力的提升，中國人往往面合心不合，更何況代維，他們也許表面上聽你的，背后卻不一定心悅誠服，所以這樣就更要加強自身的技能提升，通過競賽提升自身的理論知識，通過實踐提升自身的管理能力，多多下一線，與一線人員共同處理故障，參與維護工作，與他們進行心與心的溝通，能夠以身作則，以理服人，讓一線員工從心里服你，從心里為傳輸網絡工作服務。
《中國式管理》讀后感 7
好的企業的高層中層基層就如同一個健康的人，高層如同大腦，中層如同軀干，基層如同四肢。通過大腦對外界的分析傳達給中層和基層來分解任務并分別進行越加細化的處理。當大腦指令通過神經傳導到軀干四肢，四肢健康就能完成動作，四肢有疾病那么再聰明的大腦也無濟于事。
作為一名優秀的基層干部就應當了解并且理解上級傳達下來的任務，其中重要的一點就是對上層傳達的指令應當認真執行，對工作指令進行分解，并傳達到基層工作。基層干部不但要清楚上層的指令，更要做好基層工作的各種事項。企業上層要下達更科學更有效率的指令就需要基層干部回饋正確的信息，那么基層干部就要最好以下幾件事：
一、基層干部應該最了解現場的動態
上層往往無暇顧及企業基層最細微的工作情況，基層干部應當了解現場的各種細微的事情，以便上層因各種企業事務所需的問話。
二、基層干部應該最清楚工作的規范
基層工作有各種各樣的工作規范，通過規范完成工作的過程中如果十件事有一兩件事沒做好說明是員工的問題，如果十件事有八九間都出問題說明問題不光是員工的問題，可能就是干部的問題。這樣以便于上級更好的制定和修改規范以便提高工作效率。
三、基層干部應該最了解員工的能力
每個員工有各自的能力，能力有強有弱，如何安排好每個員工發揮最大的能力，就需要基層干部合理的安排。了解員工的能力強弱，給員工的壓力太大適得其反，給員工的壓力太小也容易讓員工產生消極的'影響。
四、基層干部最知道作業的程序
基層具體工作都有不同的流程，而每個流程也就會有輕重緩急和先后順序，工作的流程規范不合理，會造成成本的升高，時間的浪費。所以制定好作業的科學程序才能彰顯有序。
五、基層干部最體級的意圖
體會上級的意圖是基層干部應該具備的素養，體會不是猜測。基層干部通過反饋基層的工作才能有根據的理會上級的意圖。“盡人力以聽天命”。
六、基層干部最會影響員工的情緒
基層干部應當處理好員工和上層的關系，上級的指令如果對員工形成較大壓力時，基層干部對穩定員工的情緒，安定現場的士氣，質量的管控，按時完成工作的進度有至關重要的作用。這也是基于第五點里體會上級意圖的基礎上。
作為一個優秀的基層干部，了解以上六個要點的同時，還必須要做到對上務實求真，講真話，不隱瞞，實事求是，努力完成上級要求。對下要一切照規定靈活運用，穩定現場員工工作情緒，交流好的工作經驗，為良好的工作奠定好基礎。約法三章、共同遵守、從自己做起，從身邊做起，能者多勞，與同事齊心協力搞好基層工作勝利完成上級交付的任務。
《中國式管理》讀后感 8
近日偶得曾仕強先生主編的《中國式管理》一書，開卷得益頗多，掩卷有思良久，聊書一二，與諸君共享。
該書認為，企業管理是一種科學，也是一種藝術，更是一種文化，它應該是民族文化在企業行為中的表現。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結果就是：邯鄲學步，不僅學不好西方的管理科學，最后連自家的珍寶也會丟失，給企業造成難以挽回的損失。
自全球金融風暴蔓延以來，一大批歐美企業紛紛陷入破產倒閉的危機，與此同時，國內企業也愈加感受到全球性經濟蕭條帶來的陣陣寒意。在此輪國際經濟危機中，一些我們曾經耳熟能詳、頂禮膜拜的全球知名企業，在一夜之間如巨人般轟然倒下，這不能不引起我們對西方現代企業管理模式深刻的反思。
曾仕強先生在書中論述中國式管理的核心理論是：中國的文化結構決定了中華民族特有的性格。中國式管理將中國傳統文化融入企業管理，能極大地發揮個人能動性，有助于企業進入最佳發展狀態。這個中國傳統文化的核心哲學思源，便是《周易》。
《周易》將八卦重為六十四卦后，藉著六爻上下的變動、陰陽二性的分別、卦與卦不同系統相互間的.關系，不同層次的遞進演化規律，系統和層次與環境間的互動（能量、信息和物質交換）規律，向人們昭示事物運動所包含的信息對稱、物質陰陽平衡、能量守恒等以和諧為易理要旨的哲學，其中孕育著豐富的控制論、信息論、系統論的系統科學思想。
按照系統科學原理，結構決定功能，易學的結構決定了中國的文化特征和華夏文明的核心價值。同理，企業文化決定著企業的特征和企業的發展，企業的變革不能忽視企業文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景，積極地從傳統文化中汲取優秀基因，整合西方先進文化元素，“東學為體、西學為用”，建設起頗具特色的企業文化，方可塑造起自身企業的核心競爭能力，在全球經濟一體化的驚濤駭浪中揚帆遠航。
《中國式管理》讀后感 9
崇古其實和崇洋一樣，都是國人民族自信缺失的一個表現。
讀經熱表達的是社會轉型時期人們的普遍迷茫和困惑，前進的途中遇到了問題，就退回去，期望能夠在古人刻在龜殼上，畫在竹簡上，甚至已經沒有多少人能真正讀懂的文字和圖騰能夠帶來一線前行的光芒，即便不能，也至少可以給自己找點心理上的安慰：你看，我祖上是闊過的。
對于傳統文化，包括中醫藥的研究整理、搶救保護都是十分必要而且迫在眉睫的。問題是，我們不能在這個過程中迷失了自己的方向，甚至于重新綁上小腳，穿上繡花鞋走向倒退的路。不管是中國的.、西方的，都是世界的，能夠推動社會進步，為人們創造更美好的生活才是一切問題討論的最終歸宿。只有放下成見，從事實的本源出發去重新審視發生的一切，才能找到新的出路，才能重新樹立堅強的民族自信。
曾經滿懷崇敬之情看完了曾仕強的《中國式管理》，看完才發現，原來中國式管理就是奴性化管理，教你怎么人情世故，教你怎么左右逢源，教你怎么欺上瞞下。跟Google的企業文化一比，高下立現。
現代化，不是西化，更不是食古不化。
《中國式管理》讀后感 10
《中國式管理》這本書由曾仕強教授撰寫，它以獨特的視角剖析了中國傳統的管理智慧，并結合現代企業管理的實際情況，提出了許多富有啟發性的見解。讀完這本書后，我深刻地感受到了中國傳統文化在現代社會中的生命力以及其對于構建和諧組織文化的重要性。
首先，《中國式管理》強調了“以人為本”的核心理念。不同于西方管理學中更多關注制度、流程等硬性因素的做法，該書提倡從人性出發去理解員工的需求與動機，通過建立相互尊重、信任的關系來激發團隊成員的積極性和創造力。這種基于人際關系良好互動基礎上形成的管理模式更加符合中國文化背景下人們的.價值觀和社會習慣。
其次，在處理上下級關系方面，《中國式管理》提出了一種靈活而微妙的方式——既保持一定距離又不失親近感。領導者應當具備“恩威并施”的能力，在給予下屬適當自主權的同時也要明確自己的權威地位；同時還需要善于傾聽不同意見，并能夠適時調整策略以適應變化著的環境。這樣的領導風格有助于營造一個開放包容的工作氛圍，促進信息流通和決策效率。
此外，《中國式管理》還特別提到了“面子”這一概念在中國社會中的重要性。“面子”不僅僅是個體對外展現自我形象的一種方式，更是維護群體內部秩序、促進合作交流不可或缺的因素之一。因此，在實際操作過程中，管理者需要充分考慮到各方利益相關者的感受，采取恰當措施保護好他們的“面子”，這樣才能更好地贏得支持與配合。
總之，《中國式管理》不僅為我們提供了一套行之有效的管理方法論，更重要的是它讓我們重新審視了傳統文化對于我們日常生活乃至整個社會發展所起到的獨特作用。在全球化日益加深的今天，如何將東方智慧與西方技術相結合，探索出一條適合自身國情的發展道路，將是每一個企業和個人都需要認真思考的問題。
《中國式管理》讀后感 11
在全球化浪潮席卷的今天，管理學的書籍如繁星般璀璨，但《中國式管理》一書卻以其獨特的視角和深厚的文化底蘊，讓我在閱讀過程中不斷反思與啟迪。作者曾仕強教授以其對中國傳統文化的深刻理解，將中國式管理定義為“以中國管理哲學來妥善運用西方現代管理科學，并充分考慮中國人的文化傳統及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果”。這一理念不僅是對傳統文化的傳承，更是對現代管理學的創新與發展。
書中強調，中國式管理的核心在于“修己安人”。修己，即自我管理，是管理者的首要任務。一個連自己都管理不好的人，又怎能有效地管理他人？修己不僅要求管理者具備高度的自覺性、自律性和自主性，更要求他們通過不斷學習和實踐，提升自己的道德修養和領導能力。安人，則是管理的最終目的，即通過合理的管理手段，使員工安心工作，企業穩定發展。這種以“人”為本的管理理念，與西方管理科學中強調的“效率”和“結果”形成了鮮明對比，體現了中國式管理的獨特魅力。
書中還通過豐富的案例和生動的比喻，深入淺出地闡述了中國式管理的思維方式和行為模式。例如，中國式思維中的“太極思維”強調陰陽互通、三分法，與西方二分法思維形成鮮明對比。這種思維方式使中國人在處理問題時更加靈活多變，善于在矛盾中尋找平衡點。又如，書中提到的“推、拖、拉”技巧，并非消極怠工，而是一種智慧的管理策略，旨在通過合理的時機和方式，達到事半功倍的'效果。
閱讀《中國式管理》，我深刻感受到中國傳統文化在現代管理中的巨大價值。它提醒我們，在追求管理效率的同時，不應忽視對人的關懷和尊重。只有真正做到“修己安人”，才能構建和諧的企業文化，激發員工的積極性和創造力，從而實現企業的可持續發展。
《中國式管理》讀后感 12
《中國式管理》一書不僅是一部管理學著作，更是一部傳承和弘揚中國傳統文化的力作。作者曾仕強教授通過深入剖析中國傳統文化中的管理哲學，為我們揭示了中國式管理的獨特魅力和深厚底蘊。
書中提到的“中庸之道”即合理之道，讓我深受啟發。中庸之道強調在處理問題時，要把握一個“度”，既不過分也不不足，力求恰到好處。這種思維方式在中國式管理中尤為重要。例如，在制定企業制度時，既要考慮制度的嚴格性和規范性，又要考慮員工的實際情況和感受，避免制度過于僵化或過于寬松。只有這樣，才能確保制度的合理性和有效性，從而激發員工的積極性和創造力。
書中還強調了“情、理、法”的平衡。在中國式管理中，情是面子，理是臉，法是基礎。管理者在處理問題時，要站在法的立場來衡情論理，既要維護制度的權威性和嚴肅性，又要考慮員工的情感和利益。這種平衡的藝術，是中國式管理的精髓所在。它要求管理者具備高度的情商和智慧，能夠在復雜多變的'環境中靈活應對，化解矛盾，促進和諧。
閱讀《中國式管理》，我深刻認識到中國傳統文化在現代管理中的重要作用。它不僅為我們提供了豐富的管理智慧和策略，還幫助我們更好地理解和應對中國人的心理和行為特性。在未來的管理工作中，我將繼續學習和運用中國式管理的理念和方法，努力構建和諧的企業文化，推動企業的持續發展。
《中國式管理》讀后感 13
《中國式管理》一書以其獨特的視角和深刻的見解，讓我對中國式管理有了全新的認識。作者曾仕強教授通過深入剖析中國傳統文化中的管理哲學，提出了中國式管理“以人為本”的核心理念。
在中國式管理中，“人”是管理的核心和出發點。無論是修己還是安人，都離不開對人的關懷和尊重。這種以人為本的管理理念，與西方管理科學中強調的“效率”和“結果”形成了鮮明對比。它要求管理者在關注企業經濟效益的同時，更要關注員工的成長和發展，為員工創造一個良好的工作環境和發展空間。
書中提到的“看得起員工”的理念，讓我深受感動。在中國式管理中，理即敬，敬人者人恒敬之。管理者要真正看得起員工，尊重他們的意見和想法，給予他們充分的信任和支持。只有這樣，才能激發員工的積極性和創造力，使他們真正成為企業發展的主力軍。
書中還強調了“合理的不公平”現象。在中國式管理中，由于資源有限和機會不均等原因，完全公平的管理往往難以實現。但管理者可以通過合理的制度設計和人性化的管理手段，盡量減少不公平現象的發生，使員工感受到企業的關懷和溫暖。這種合理的`不公平現象，既體現了中國式管理的靈活性，又體現了其人文關懷的精神。
閱讀《中國式管理》，我深刻感受到中國式管理的智慧和魅力。它提醒我們，在管理工作中要始終堅持以人文本的理念，關注員工的成長和發展，激發他們的積極性和創造力。只有這樣，才能構建和諧的企業文化，推動企業的持續發展。
《中國式管理》讀后感 14
《中國式管理》一書讓我深刻認識到中國式管理在變與不變之間的辯證統一關系。作者曾仕強教授通過深入剖析中國傳統文化中的管理哲學，揭示了中國式管理在應對變化時的獨特智慧和策略。
在中國式管理中，“變”與“不變”是相輔相成的兩個方面。一方面，中國式管理強調“不可不變”，即管理者要根據時代的變化和企業的實際情況，及時調整管理策略和方法，以適應新的環境和挑戰。這種變通的精神是中國式管理的重要特征之一。它要求管理者具備敏銳的市場洞察力和靈活的應變能力，能夠在復雜多變的`環境中迅速做出反應和調整。
另一方面，中國式管理也強調“不可亂變”，即管理者在調整管理策略和方法時，要保持一定的穩定性和連續性，避免盲目跟風和隨意變動。這種穩定的精神是中國式管理的另一重要特征。它要求管理者在變通的同時，要堅守企業的核心價值觀和長遠目標，確保企業的穩定發展。
書中提到的“推、拖、拉”技巧，正是中國式管理在變與不變之間尋求平衡的一種智慧體現。這種技巧并非消極怠工或逃避責任，而是一種在合理時機和方式下進行變通和調整的策略。它要求管理者在面對復雜問題時，要保持冷靜和理智，通過合理的時機和方式來化解矛盾、解決問題。
閱讀《中國式管理》，我深刻認識到中國式管理在變與不變之間的辯證統一關系。它提醒我們，在管理工作中既要保持靈活性和變通性，又要堅守穩定性和連續性。只有這樣，才能在復雜多變的環境中保持企業的競爭力和生命力。
《中國式管理》讀后感 15
《中國式管理》一書以其獨特的視角和深刻的見解，讓我對中國式管理有了更加全面和深入的認識。作者曾仕強教授通過深入剖析中國傳統文化中的管理哲學，將中國式管理定義為一種傳承與創新的完美結合。
中國式管理深深植根于中國傳統文化的土壤之中，它汲取了儒家、道家、法家等諸子百家的思想精華，形成了獨具特色的管理哲學體系。這種傳承不僅體現了中國式管理對傳統文化的尊重和繼承，更體現了其對現代管理科學的借鑒和創新。
在中國式管理中，我們可以看到許多傳統文化的元素和理念。例如，“修己安人”的理念體現了儒家思想中的“仁愛”和“禮治”；“中庸之道”即合理之道體現了道家思想中的“無為而治”和“陰陽平衡”；“情、理、法”的'平衡則體現了法家思想中的“法治”和“人情”。這些傳統文化的元素和理念在中國式管理中得到了充分的體現和運用，形成了獨具特色的管理風格和策略。
同時，中國式管理也注重對現代管理科學的借鑒和創新。它吸收了西方管理科學中的先進理念和方法，如目標管理、績效管理等，并結合中國企業的實際情況進行了創新和發展。這種創新不僅提高了中國式管理的科學性和有效性，也使其更加符合現代企業的管理需求和發展趨勢。
閱讀《中國式管理》，我深刻感受到中國式管理在傳承與創新之間的完美結合。它提醒我們，在管理工作中既要尊重和繼承傳統文化中的優秀元素和理念，又要借鑒和創新現代管理科學中的先進理念和方法。只有這樣，才能構建出具有中國特色和時代特征的管理體系，推動企業的持續發展和社會的進步。
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