《兵家》群書(shū)治要三略
夫主將之法，務(wù)在於攬英雄之心。(攬，結(jié)也。)賞祿有功，通志於眾。(凡為人主，患在驕志，盈不通下，故誡也。)故與眾同好，靡不成;與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人者也;(人，謂賢人也。伊尹赴而湯隆，寗戚到而齊興。)亡國(guó)破家，失人者也。(微子去而殷滅，伍員奔而楚亡。)是以，明君賢臣，屈己而申人。夫用兵之要，在於崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕其死。故祿賢不愛(ài)財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國(guó)削矣!用人之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士自來(lái);(《易》曰：何以聚人?曰：財(cái)。)接之以禮，厲之以辭，(崇接士之禮，厲士以見(jiàn)危授命之辭。)則士死之。夫?qū)熣撸嘏c士卒同滋味而共安危，敵乃可加。(養(yǎng)士如此，乃可加兵於敵也。)
昔者良將之用兵也，人有饋一簞醪者，使投諸河與士卒同流而飮之。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。軍井未達(dá)，將不言渴;(達(dá)，徹也。)軍幕未辨，將不言倦;冬不服裘，夏不操扇，(與眾同也。)是謂禮將。(是謂達(dá)禮之將。)與之安，與之危，故其眾可合而不可離，(將與士同禍福、共安危，眾如一體而不可離也。)可用而不可疲，(不疲者以主恩養(yǎng)素積、策謀和同也。)故曰：畜恩不倦，以一取萬(wàn)。(夫恩以接下，則士歸之。養(yǎng)一人可以致萬(wàn)人，燕養(yǎng)郭隗以致樂(lè)毅是也。)良將之統(tǒng)軍也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，(推此之樂(lè)，惠而施恩於人，皆忠恕之道。將士用力，故日益新。)戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決，故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故兵為天下雄。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國(guó)振。(所得賢則敵國(guó)畏威而振怖也)賢者所適，其前無(wú)敵，故士可下而不可驕。將者，國(guó)之命。將能制勝，國(guó)家安定。將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦。將專已則下歸咎，將自臧則下少功。(臧，善也。)將受讒則下有離心，將貪財(cái)則姦不禁。(上貪則下盜也)將內(nèi)顧則士卒慕，(內(nèi)顧，思妻妾也。)將有一則眾不服。(自拒諫以下，將犯此一條，則眾不服，以其違主道。)有二則軍無(wú)式，(式，法也。)有三則軍乖背，有四則禍及國(guó)。(眾乖散則國(guó)亡，故曰禍及國(guó)也。)軍無(wú)財(cái)則士不來(lái)，軍無(wú)賞則士不往;香餌之下必有懸魚(yú)，重賞之下必有勇夫。故禮者，士之所歸;賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。(求賢材士至，求戰(zhàn)則致死，故曰所求者至。)故禮而後悔者，則士不止;賞而後悔者，則士不使;禮賞不倦，則士爭(zhēng)死矣。
姦雄相稱，鄣蔽主明;毀譽(yù)並興，壅塞主聽(tīng);各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌;主聘儒賢，姦雄乃遁;主任舊齒，萬(wàn)事乃理;主聘巖穴，士乃得實(shí)。(故傅說(shuō)陟而殷道興，四皓至而漢祚長(zhǎng)，得治之實(shí)也。)《軍勢(shì)》曰：出軍行師，將不得專進(jìn)退，由內(nèi)御之，則功難成。(凡師出專制，不稟命於內(nèi);稟命則無(wú)威，無(wú)威則士不用命，士不用命則功不成。)夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安;(能持天下之危，故天下樂(lè)安之。)能除天下之憂者，則享天下之樂(lè);(天下願(yuàn)奉而安樂(lè)之)能救天下之禍者，則得天下之福。(除天下禍，故天下樂(lè)。)
(福之)故澤及人民，則賢歸之;(恩澤洽、人民和，則賢者至。)澤及昆蟲(chóng)，則聖歸之;(萬(wàn)物得其所，則聖人至也。)賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng);聖人所歸，則六合同。賢者之政，降人以禮;(禮服道化，揖讓恭謹(jǐn)，故曰降人以禮者也。)聖人之政，降人以心。(心服敎令，故降人以心也。)禮降，可以圖始;(禮服道化者，可與謀始也。)心降，可以保終。(心服道化，天下和親，故可保終也。)降禮以禮，降心以心。釋近而謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功;釋遠(yuǎn)而謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多怨民，故曰：務(wù)廣地者荒，(不修德政而務(wù)廣地荒之道)務(wù)廣德者強(qiáng)也。(務(wù)崇節(jié)儉，廣其德敎強(qiáng)之。)
(道也)荒國(guó)者，無(wú)善政廣德者，其下正。(君德廣於上，則兆庶正於下也。)廢一善，則眾善衰;賞一惡，則眾惡多。善者得其祐，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善到矣。一令逆者，則百令失;(君令一逆民不從，故百令皆廢也。)一惡施者，則百惡結(jié)。(一惡得施，則百惡結(jié)而相從也。)故令施於順民，惡加於兇人，(敎令施於順化之民，刑惡加於兇逆之人。)則令行而不怨，羣下附親矣。(敎令當(dāng)、刑法値，百姓悅之，親附之也。)有淸白之志者，不可以爵祿得;(四皓是也)有守節(jié)之志者，不可以威刑脇。(晏嬰、季子是也)故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。(視其為人所執(zhí)之志，而求之也。)致淸白之士，脩其禮;(四皓亢志不屈於革命之主，太子脩禮卑辭而降其節(jié)焉。)致守節(jié)之士，脩其道。(不可以非道屈也)而後士可致，而名可保。(保，猶全也。)聖王之用兵也，非好樂(lè)之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而漑熒火、臨不測(cè)而擠欲墜，其克之必也。所以必優(yōu)遊恬惔者何?重傷人物，(兵者，兇器;戰(zhàn)者，危事。相殺傷之道，故不果為也。)是天道也。(天道樂(lè)生也)夫人之有道者，若魚(yú)之有水;得水而生，失水而死。(人失道而亡，得道而存也。)故君人者，畏懼而不敢失道。賢聖內(nèi)則邪臣外，(舜擧皐陶，湯擧伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。隨會(huì)在朝，則姦邪外奔是。)邪臣內(nèi)則賢聖斃;(惡來(lái)任而比干死，無(wú)忌用而伍奢戮，故曰斃。)內(nèi)外失宜，禍亂傳世。(茍失內(nèi)外之宜，為子孫之禍，故曰傳世也。)傷賢者，殃及三世;蔽賢者，身受其害;進(jìn)賢者，德流子孫;(昔鮑叔進(jìn)管仲，以身下之，子孫世祿於齊，有封邑者十餘。世常為名大夫，故曰德流子孫也。)妬賢者，名不全。(昔龎涓妬孫臏，身死於白木，故曰名不全也。)故君子急於求賢而美名章矣。利一害百，民去城郭;利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百民乃慕澤，(慕思君之恩澤也)去一利萬(wàn)政乃不亂。(刑以止刑，殺以止殺，政得其所亂無(wú)由生也。)
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