《韓非子》難一第三十六
在我們平凡無奇的學生時代，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的《韓非子》難一第三十六，希望對大家有所幫助。
《韓非子》難一第三十六
晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，后必無獸；以詐遇民，偷取一時，后必無復。”文公曰：“善。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也，夫用其言而后其身可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”
或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也，所問高大而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對曰“后必無復”，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有后復，莫大於此，萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利在今日之勝，今日之勝在詐於敵，詐敵，萬世之利也。故曰：“雍季之對不當文公之問。”且文公又不知舅犯之言，舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵者，所伐之國也，后雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其后之無復也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰：“繁禮君子，不厭忠信”者，忠所以愛其下也，信所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐偽者，軍旅之計也。舅犯前有善言，后有戰勝，故舅犯有二功而后論，雍季無一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎”，仲尼不知善賞也。歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之，故曰：‘圣人之德化乎！’”或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼之圣堯奈何？圣人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過，舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故將謁之。愿君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母久宦不歸，其母不愛，安能愛君？臣聞之：“矜偽不長，蓋虛不久。”愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，蟲出尸不葬。或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰：“不愛其身，安能愛君”，然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰：“不愛其死力，安能愛君”，是君去忠臣也。且以不愛其身，度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而奸不用於上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也；臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進論，大臣不因左右而見。百官修通，群臣輻湊。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於后，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰管仲無度矣。襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之曰：“善賞哉襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”
作者簡介
韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。“喜刑名法術之學”、“歸本于黃老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀后推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論系統。著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
人物生平
早年經歷
韓非出身韓國宗室，約韓釐王十五年（前280年）出生于戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。
韓釐王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前后，青年韓非開始上書，這個歷程約為五年。
韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實際功績的人之上，于是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下后，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續受徒教學。在此前后，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
出使秦國
韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華，他看到韓非的文章后說：“寡人若能見到此人，與他交游，便是死也沒遺憾了。”韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。
獄中被害
李斯、姚賈陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼并諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他回去，這是給自己留下后患，不如加罪于他依法懲治他。”秦王認為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。后來秦王十分后悔，派人赦免韓非，韓非已經死了。
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