《韓非子》問(wèn)田第四十二
《韓非子·問(wèn)田》是戰(zhàn)國(guó)末期思想家韓非創(chuàng)作的一篇散文。通過(guò)徐渠與田鳩的問(wèn)答，闡述了逐級(jí)提拔的任人原則;又通過(guò)堂谿公與韓非的對(duì)話，反映了韓非為民獻(xiàn)身的崇高志趣。以下是小編整理的《韓非子》問(wèn)田第四十二，希望對(duì)大家有所幫助。
《韓非子》問(wèn)田第四十二
徐渠問(wèn)田鳩曰：臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見(jiàn)功而接上。令陽(yáng)成義渠，明將也，而措於毛伯;公孫亶回，聖相也，而關(guān)於州部;何哉?田鳩曰：此無(wú)他故異物，主有度，上有術(shù)之故也。且足下獨(dú)不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國(guó)。二君者驅(qū)於聲詞，眩乎辯說(shuō)，不試於毛伯，不關(guān)乎州部，故有失政亡國(guó)之患。由是觀之，夫無(wú)毛伯之試，州部之關(guān)，豈明主之備哉!
堂谿公謂韓子曰：臣聞服禮辭讓，全之術(shù)也;修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之?所聞先生術(shù)曰：楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉。韓子曰：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍嚮貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)。
作者思想
《韓非子·問(wèn)田·第四十二》選自《韓非子》
韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上得到了實(shí)施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)，其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于"未盡"，"申子未盡于術(shù)，商君未盡于法"。(《韓非子 定法》)韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的"術(shù)"主要在"術(shù)以知奸"方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要"審合刑名"。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了"以刑止刑"思想，強(qiáng)調(diào)"嚴(yán)刑" "重罰"。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了"法不阿貴"的思想，主張"刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫"。這是對(duì)中國(guó)法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
內(nèi)容摘要
《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，共二十卷。韓非（約公元前280～233年），后人稱韓非子或韓子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，為韓國(guó)公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。
全書由五十五篇獨(dú)立的論文集輯而成，里面的典故大都出自韓非，除個(gè)別文章外，篇名均表示該文主旨。其學(xué)說(shuō)的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合思想，秉持進(jìn)化論的歷史觀，認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛(ài)教化輔之，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以利用人，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。該書在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《喻老》、《十過(guò)》等即是。
史載，韓非口吃，不善言談，長(zhǎng)于著書，使秦之時(shí)，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。司馬遷說(shuō)“韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。”韓非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入里；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，又不乏生動(dòng)活潑之態(tài)。韓非寡言少語(yǔ)之際，遭同窗暗算之時(shí)，有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行冷峻犀利的觀察，個(gè)中滋味，豈足為外人道！觀此書，明司馬之意，知韓子之文，暢“無(wú)情”之法治，有所本矣！
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據(jù)《四部叢刊》本整理。
文學(xué)特點(diǎn)
韓非子的文章說(shuō)理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用了。
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