《古列女傳》卷之三仁智傳

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《古列女傳》卷之三仁智傳

　　《列女傳》，是一部介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書，也有觀點認為該書是一部婦女史，全書共七卷。作者是西漢的經學家、目錄學家、文學家劉向，不過也有人認為該書不是劉向所著，因此，流行的有的版本作者一處會標注佚名。下面是小編為大家整理的《古列女傳》卷之三仁智傳，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《古列女傳》卷之三仁智傳

　　密康公母

　　密康公之母，姓隗氏。周共王游于涇上，康公從，有三女奔之，其母曰：“必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲美之物歸汝，而何德以堪之?王猶不堪，況爾小丑乎!”康公不獻，王滅密。君子謂密母為能識微。詩云：“無已大康，職思其憂。”此之謂也。頌曰：密康之母，先識盛衰，非刺康公，受粲不歸，公行下眾，物滿則損，俾獻不聽，密果滅殞。

　　楚武鄧曼

　　鄧曼者，武王之夫人也。王使屈瑕為將，伐羅。屈瑕號莫敖，與群帥悉楚師以行。斗伯比謂其御曰：“莫敖必敗。舉趾高，心不固矣。”見王曰：“必濟師。”王以告夫人鄧曼，曰：“大夫非眾之謂也，其謂君撫小民以信，訓諸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲騷之役，將自用也，必小羅。君若不鎮撫，其不設備乎!于是王使賴人追之，不及。莫敖令于軍中曰：“諫者有刑。”及鄢，師次亂濟。至羅，羅與盧戎擊之，大敗，莫敖自經荒谷，群師囚于冶父以待刑。王曰：“孤之罪也。”皆免之。君子謂鄧曼為知人。詩云：“曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。王伐隨且行，告鄧曼曰：“余心蕩，何也?”鄧曼曰：“王德薄而祿厚，施鮮而得多。物盛必衰，日中必移。盈而蕩，天之道也。先王知之矣，故臨武事，將發大命，而蕩王心焉。若師徒毋虧，王薨于行，國之福也。”王遂行，卒于樠木之下。君子謂鄧曼為知天道。易曰：“日中則昃，月盈則虧，天地盈虛，與時消息。”此之謂也。頌曰：楚武鄧曼，見事所興，謂瑕軍敗，知王將薨，識彼天道，盛而必衰，終如其言，君子揚稱。

　　許穆夫人

　　許穆夫人者，衛懿公之女，許穆公之夫人也。初許求之，齊亦求之，懿公將與，許女因其傅母而言曰：“古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大國也。言今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境有寇戎之事，維是四方之故，赴告大國，妾在，不猶愈乎!今舍近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷?”衛侯不聽，而嫁之于許。其后翟人攻衛，大破之，而許不能救，衛侯遂奔走涉河，而南至楚丘。齊桓往而存之，遂城楚丘以居。衛侯于是悔不用其言。當敗之時，許夫人馳驅而吊唁，衛侯因疾之而作詩云：“載馳載驅，歸唁衛侯，驅馬悠悠，言至于漕，大夫跋涉，我心則憂，既不我嘉，不能旋反，視爾不臧，我思不遠。”君子善其慈惠而遠識也。頌曰：衛女未嫁，謀許與齊，女諷母曰，齊大可依，衛君不聽，后果遁逃，許不能救，女作載馳。

　　曹僖氏妻

　　曹大夫僖負羈之妻也。晉公子重耳亡，過曹，恭公不禮焉。聞其駢脅，近其舍，伺其將浴，設微薄而觀之。負羈之妻言于夫曰：“吾觀晉公子，其從者三人皆國相也。以此三人者，皆善戮力以輔人，必得晉國。若得反國，必霸諸侯而討無禮，曹必為首。若曹有難，子必不免，子胡不早自貳焉?且吾聞之：‘不知其子者，視其父;不知其君者，視其所使。’ 今其從者皆卿相之仆也，則其君必霸王之主也。若加禮焉，必能報施矣。若有罪焉，必能討過。子不早圖，禍至不久矣。負羈乃遺之壺，加璧其上，公子受反璧。及公子反國，伐曹，乃表負羈之閭，令兵士無敢入。士民之扶老攜弱而赴其閭者，門外成市。君子謂僖氏之妻能遠識。詩云：“既明且哲，以保其身。”此之謂也。

　　頌曰：僖氏之妻，厥智孔白，見晉公子，知其興作，使夫饋，且以自托，文伐曹國卒獨見釋。

　　孫叔敖母

　　楚令尹孫叔敖之母也。叔敖為嬰兒之時，出游，見兩頭蛇，殺而埋之。歸見其母而泣焉，母問其故，對曰：“吾聞見兩頭蛇者死，今者出游見之。”其母曰：“蛇今安在?”對曰：“吾恐他人復見之，殺而埋之矣。”其母曰：“汝不死矣。夫有陰德者，陽報之。德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑。書不云乎：‘皇天無親，惟德是輔。’爾嘿矣，必興于楚。”及叔敖長，為令尹。君子謂叔敖之母知道德之次。詩云：“母氏圣善。”此之謂也。頌曰：叔敖之母，深知天道，叔敖見蛇，兩頭岐首，殺而埋之，泣恐不及，母曰陰德，不死必壽。

　　晉伯宗妻

　　晉大夫伯宗之妻也。伯宗賢，而好以直辯凌人。每朝，其妻常戒之曰：“盜憎主人，民愛其上。有愛好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，禍必及身矣。”伯宗不聽，朝而以喜色歸。其妻曰：“子貌有喜色，何也?”伯宗曰：“吾言于朝，諸大夫皆謂我知似陽子。”妻曰：“實谷不華，至言不飾，今陽子華而不實，言而無謀，是以禍及其身，子何喜焉!”伯宗曰：“吾欲飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。”其妻曰：“諾。”于是為大會，與諸大夫飲。既飲，而問妻曰：“何若?”對曰：“諸大夫莫子若也，然而民之不能其上久矣，難必及子。子之性固不可易也，且國家多貳，其危可立待也。子何不預結賢大夫，以托州犁焉。”伯宗曰：“諾。”乃得畢羊而交之。及欒不忌之難，三郄害伯宗，譖而殺之。畢羊乃送州犁于荊，遂得免焉。君子謂伯宗之妻知天道。詩云：“多將熇熇，不可救藥。”伯宗之謂也。頌曰：伯宗凌人，妻知且亡，數諫伯宗，厚許畢羊，屬以州犁，以免咎殃，伯宗遇禍，州犁奔荊。

　　衛靈夫人

　　衛靈公之夫人也。靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：“知此謂誰?”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之?”夫人曰：“妾聞：禮下公門式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節，不為冥冥墮行。蘧伯玉，衛之賢大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以闇昧廢禮，是以知之。”公使視之，果伯玉也。公反之，以戲夫人曰：“非也。”夫人酌觴再拜賀公，公曰：“子何以賀寡人?”夫人曰：“始妾獨以衛為有蘧伯玉爾，今衛復有與之齊者，是君有二賢臣也。國多賢臣，國之福也。妾是以賀。”公驚曰：“善哉!”遂語夫人其實焉。君子謂衛夫人明于知人道。夫可欺而不可罔者，其明智乎!詩云：“我聞其聲，不見其人。”此之謂也。頌曰：衛靈夜坐，夫人與存，有車轔轔，中止闕門，夫人知之，必伯玉焉，維知識賢，問之信然。

　　齊靈仲子

　　齊靈仲子者，宋侯之女，齊靈公之夫人也。初，靈公娶于魯聲姬，生子光，以為太子。夫人仲子，與其娣戎子，皆嬖于公。仲子生子牙，戎子請以牙為太子代光，公許之。仲子曰：“不可。夫廢常，不祥;聞諸侯之難，失謀。夫光之立也，列于諸侯矣。今無故而廢之，是專絀諸侯，而以難犯不祥也。君心悔之。”“在我而已。”仲子曰：“妾非讓也，誠禍之萌也。”以死爭之，公終不聽，遂逐太子光，而立牙為太子，高厚為傅。靈公疾，高厚微迎光。及公薨，崔杼立光而殺高厚。以不用仲子之言，禍至于此。君子謂仲子明于事理。詩云：“聽用我謀，庶無大悔。”仲子之謂也。頌曰：齊靈仲子，仁智顯明，靈公立牙，廢姬子光，仲子強諫，棄適不祥，公既不聽，果有禍殃。

　　魯臧孫母

　　臧孫母者，魯大夫臧文仲之母也。文仲將為魯使至齊，其母送之曰：“汝刻而無恩，好盡人力，窮人以威，魯國不容子矣，而使子之齊。凡奸將作，必于變動。害子者，其于斯發事乎!汝其戒之。魯與齊通壁，壁鄰之國也。魯之寵臣多怨汝者，又皆通于齊高子、國子。是必使齊圖魯而拘汝。留之，難乎其免也。汝必施恩布惠，而后出以求助焉。于是文仲托于三家，厚士大夫而后之齊。齊果拘之，而興兵欲襲魯。文仲微使人遺公書，恐得其書，乃謬其辭曰：“斂小器，投諸臺。食獵犬，組羊裘。琴之合，甚思之。臧我羊，羊有母。食我以同魚。冠纓不足，帶有余。公及大夫相與議之，莫能知之。人有言：“臧孫母者，世家子也，君何不試召而問焉?”于是召而語之曰：“吾使臧子之齊，今持書來云爾，何也?”臧孫母泣下襟曰：“吾子拘有木治矣。”公曰：“何以知之?”對曰：“斂小器投諸臺者，言取郭外萌，內之于城中也。食獵犬組羊裘者，言趣饗戰斗之士而繕甲兵也。琴之合甚思之者，言思妻也。臧我羊羊有母者，告妻善養母也。食我以同魚同者，其文錯。錯者，所以治鋸。鋸者，所以治木也。是有木治系于獄矣。冠纓不足帶有余者，頭亂不得梳，饑不得食也。故知吾子拘而有木治矣。于是以臧孫母之言軍于境上，齊方發兵，將以襲魯，聞兵在境上，乃還文仲而不伐魯。君子謂臧孫母識微見遠。詩云：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”此之謂也。頌曰：臧孫之母，刺子好威，必且遇害，使援所依，既厚三家，果拘于齊，母說其書，子遂得歸。

　　晉羊叔姬

　　叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔魚之母也，一姓楊氏。叔向名肸，叔魚名鮒。羊舌子好正，不容于晉，去而之三室之邑。三室之邑人相與攘羊而遺之，羊舌子不受。叔姬曰： “夫子居晉不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。”羊舌子受之，曰：“為肸與鮒亨之。”叔姬曰：“不可。南方有鳥名曰干吉，食其子，不擇肉，子常不遂。今肸與鮒，童子也。隨大夫而化者，不可食以不義之肉，不若埋之，以明不與。”于是乃盛以甕，埋壚陰。后二年，攘羊之事發，都吏至，羊舌子曰：“吾受之，不敢食也。”發而視之，則其骨存焉。都吏曰：“君子哉，羊舌子!不與攘羊之事矣。”君子謂叔姬為能防害遠疑。詩曰：“無曰不顯，莫予云覯。”此之謂也。叔向欲娶于申公巫臣氏，夏姬之女，美而有色，叔姬不欲娶其族。叔向曰：“吾母之族，貴而無庶，吾懲舅氏矣。” 叔姬曰：“子靈之妻殺三夫一君一子，而亡一國兩卿矣。爾不懲此，而反懲吾族，何也?且吾聞之：有奇福者，必有奇禍。有甚美者，必有甚惡。今是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死無后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，發黑而甚美，光可監人，名曰玄妻。樂正夔娶之，生伯封。宕有豕心，貪惏毋期，忿戾毋饜，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是用不祀。且三代之亡，及恭太子之廢，皆是物也。汝何以為哉!夫有美物足以移人，茍非德義，則必有禍也。”叔向懼而不敢娶，平公強使娶之，生楊食我，食我號曰伯碩。伯碩生時，侍者謁之叔姬曰：“長姒產男。”叔姬往視之，及堂，聞其號也而還，曰：“豺狼之聲也。狼子野心，今將滅羊舌氏者，必是子也。”遂不肯見。及長，與祁勝為亂，晉人殺食我，羊舌氏由是遂滅。君子謂叔姬為能推類。詩云：“如彼泉流，無淪胥以敗。”此之謂也。叔姬之始生叔魚也而視之曰：“是虎目而豕啄，鳶肩而牛腹，溪壑可盈，是不可饜也，必以賂死。”遂不見。及叔魚長，為國贊理。邢侯與雍子爭田，雍子入其女于叔魚以求直，邢侯殺叔魚與雍子于朝。韓宣子患之。叔向曰：“三奸同罪，請殺其生者而戮其死者。”遂族邢侯氏，而尸叔魚與雍子于市。叔魚卒以貪死，叔姬可謂智矣。詩云：“貪人敗類。”此之謂也。頌曰：叔向之母，察于情性，推人之生，以窮其命，叔魚食我，皆貪不正，必以貨死，果卒分爭。

　　晉范氏母

　　晉范氏母者，范獻子之妻也。其三子游于趙氏。趙簡子乘馬園中，園中多株，問三子曰：“柰何?”長者曰：“明君不問不為，亂君不問而為。”中者曰：“愛馬足則無愛民力，愛民力則無愛馬足。”少者曰：“可以三德使民。設令伐株于山將有馬為也，已而開囿示之株。夫山遠而囿近，是民一悅矣。夫險阻之山而伐平地之株，民二悅矣。既畢而賤賣民，三悅矣。”簡子從之，民果三悅。少子伐其謀，歸以告母。母喟然嘆曰：“終滅范氏者必是子也。夫伐功施勞，鮮能布仁。乘偽行詐，莫能久長。”其后智伯滅范氏。君子謂范氏母為知難本。詩曰：“●忝爾祖，式救爾訛。”此之謂也。頌曰：范氏之母，貴德尚信，小子三德，以詐與民，知其必滅，鮮能有仁，后果逢禍，身死國分。

　　魯公乘姒

　　魯公乘姒者，魯公乘子皮之姒也。其族人死，姒哭之甚悲。子皮止姒曰：“安之，吾今嫁姊矣。”已過時，子皮不復言也。魯君欲以子皮為相，子皮問姒曰：“魯君欲以我為相，為之乎?”姒曰：“勿為也。”子皮曰：“何也?”姒曰：“夫臨喪而言嫁，一何不習禮也!后過時而不言，一何不達人事也!子內不習禮，而外不達人事，子不可以為相。”子皮曰：“姒欲嫁，何不早言?”姒曰：“婦人之事，唱而后和。吾豈以欲嫁之故數子乎!子誠不習于禮，不達于人事。以此相一國，據大眾，何以理之!譬猶揜目而別黑白也。揜目而別黑白，猶無患也。不達人事而相國，非有天咎，必有人禍。子其勿為也。”子皮不聽，卒受為相。居未期年，果誅而死。君子謂，公乘姒緣事而知弟之遇禍也，可謂智矣。待禮然后動，不茍觸情可謂貞矣。詩云：“萚兮萚兮，風其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。”又曰： “百爾所思，不如我所之。”此之謂也。頌曰：子皮之姊，緣事分理，子皮相魯，知其禍起，姊諫子皮，殆不如止，子皮不聽，卒為宗恥。

　　魯漆室女

　　漆室女者，魯漆室邑之女也。過時未適人。當穆公時，君老，太子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也?子欲嫁耶?吾為子求偶。”漆室女曰：“嗟乎!始吾以子為有知，今無識也。吾豈為不嫁不樂而悲哉!吾憂魯君老，太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉!”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中。馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔隨人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死。令吾終身無兄。吾聞河潤九里，漸洳三百步。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎!吾甚憂之。子乃曰婦人無與者，何哉!”鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及。”三年，魯果亂，齊楚攻之，魯連有寇。男子戰斗，婦人轉輸不得休息。君子曰：“遠矣漆室女之思也!”詩云：“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。”此之謂也。頌曰：漆室之女，計慮甚妙，維魯且亂，倚柱而嘯，君老嗣幼，愚悖奸生，魯果擾亂，齊伐其城。

　　魏曲沃負

　　曲沃負者，魏大夫如耳母也。秦立魏公子政為魏太子，魏哀王使使者為太子納妃而美，王將自納焉。曲沃負謂其子如耳曰：“王亂于無別，汝胡不匡之?方今戰國強者為雄，義者顯焉。今魏不能強，王又無義，何以持國乎!王中人也，不知其為禍耳。汝不言，則魏必有禍矣。有禍，必及吾家。汝言以盡忠，忠以除禍，不可失也。”如耳未遇閑，會使于齊，負因款王門而上書曰：“曲沃之老婦也，心有所懷，愿以聞于王。”王召入。負曰：“妾聞男女之別，國之大節也。婦人脆于志，窳于心，不可以邪開也。是故必十五而笄，二十而嫁，早成其號謚，所以就之也。聘則為妻，奔則為妾，所以開善遏淫也。節成，然后許嫁，親迎，然后隨從，貞女之義也。今大王為太子求妃，而自納之于后宮，此毀貞女之行而亂男女之別也。自古圣王必正妃匹妃。匹正則興，不正則亂。夏之興也以涂山，亡也以末喜。殷之興也以有，亡也以妲己。周之興也以太姒，亡也以褒姒。周之康王夫人，晏出朝關雎預見，思得淑女以配君子。夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘居而匹處也。夫男女之盛，合之以禮，則父子生焉，君臣成焉，故為萬物始。君臣、父子、夫婦三者，天下之大綱紀也。三者治則治，亂則亂。今大王亂人道之始，棄綱紀之務。敵國五六，南有從楚，西有橫秦，而魏國居其間，可謂僅存矣。王不憂此而從亂無別，父子同女妾，恐大王之國政危矣。”王曰： “然，寡人不知也。”遂與太子妃，而賜負粟三十鐘，如耳還而爵之。王勤行自修，勞來國家，而齊楚強秦不敢加兵焉。君子謂魏負知禮。詩云：“敬之敬之，天維顯思。”此之謂也。頌曰：魏負聰達，非刺哀王，王子納妃，禮別不明，負款王門，陳列紀綱，王改自修，卒無敵兵。

　　趙將括母

　　趙將馬服君趙奢之妻，趙括之母也。秦攻趙，孝成王使括代廉頗為將。將行，括母上書言于王曰：“括不可使將。”王曰：“何以?”曰：“始妾事其父，父時為將，身所奉飯者以十數，所友者以百數。大王及宗室所賜幣者，盡以與軍吏士大夫。受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向而朝軍吏，吏無敢仰視之者。王所賜金帛，歸盡臧之。乃日視便利田宅可買者。王以為若其父乎?父子不同，執心各異。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾計已決矣。”括母曰：“王終遣之，即有不稱，妾得無隨乎?”王曰：“不也。”括既行，代廉頗。三十余日，趙兵果敗，括死軍覆。王以括母先言，故卒不加誅。君子謂括母為仁智。詩曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，爾用憂謔。”此之謂也。頌曰：孝成用括，代頗距秦，括母獻書，知其覆軍，愿止不得，請罪止身，括死長平，妻子得存。

　　創作背景

　　據班固《漢書·劉向傳》載：向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬（師古曰：“趙皇后、昭儀、衞婕妤也。" ）起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者（師古曰：“孽，庶也。嬖，愛也。”），序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇奏之。數上疏言得失，陳法戒。書數十上，以助觀覽，補遺闕。上雖不能盡用，然內嘉其言，常嗟嘆之。

　　從所編一百余個歷史故事來看，多數還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內容，而且有些情節生動感人，頗具女性文學的特征。

　　名稱由來

　　西漢時期漢成帝之皇后趙飛燕失寵后招來一批壯碩美男淫亂無度，光祿大夫劉向看到趙皇后如此穢亂，實在忍無可忍，但又不便明白指出，只好費了許多功夫，引經據典，搜羅昔時賢后貞婦，興國保家之事，寫成了一冊《列女傳》。呈獻漢成帝作為諷勸，力斥孽嬖為亂亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。漢成帝嗟嘆至三，頻頻予以嘉勉，但就是不講實質性的話，也終究未因此做出實際的行動，但是劉向的《列女傳》卻因而流傳下來。

　　內容簡介

　　《列女傳》，是一部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是一部婦女史。作者是西漢的儒家學者劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，如今流行的有的'版本作者一處會標注佚名。也有人為認為，如今流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來的。《列女傳》共分七卷，共記敘了110名婦女的故事。這七卷是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節義傳、辯通傳和孽嬖傳。西漢時期，外戚勢力強大，宮廷動蕩多有外戚影子。劉向認為“王教由內及外，自近者始”，即王教應當從皇帝周邊的人開始教育，因此寫成此書，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。《列女傳》選取的故事體現了儒家對婦女的看法，其中有一些所贊揚的內容在如今的多數人看來是對婦女的不公平的待遇。

　　《列女傳》對后世影響很大。有一些故事流傳至今，如“孟母三遷”的故事即出自該書。后來，中國的史書多有專門的篇章記敘各朝婦女事跡，隨著婦女觀的變化，各朝側重記敘表彰的婦女德行也有所不同。

　　版本介紹

　　《列女傳》比較著名的兩個版本，一部是指西漢劉向所編撰的《列女傳》，這部書一共七卷，記載了上古至西漢約一百位左右具有通才卓識，奇節異行的女子。另一個是明萬歷年間安徽歙縣人汪道昆所編寫的《列女傳》，他是在西漢劉向《列女傳》的基礎上編寫的明版本《列女傳》，這部《列女傳》共有十六卷，增加的部分主要以安徽汪姓女子居多。每篇都有版畫插圖，書內所刻版畫線條流暢、細膩，是明代版畫的精品。到了清乾隆年間，著名的藏書家鮑廷博得到了這部書的版片，他便以此版片刷印了《列女傳》。我們今天見到的明版《列女傳》大部分是這個時期印刷的。

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