《禮記·間傳》原文

時間：2024-09-30 11:54:50 藹媚禮記

《禮記·間傳》原文

　　漫長的學習生涯中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編精心整理的《禮記·間傳》原文，歡迎大家分享。

　　《禮記·間傳》

　　斬衰何以服苴?苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發(fā)于容體者也。

　　斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。此哀之發(fā)于聲音者也。

　　斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂。此哀之發(fā)于言語者也。

　　斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發(fā)于飲食者也。

　　父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食干肉。

　　父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也。

　　父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。

　　斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此哀之發(fā)于衣服者也。

　　斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要绖不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也?男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。

　　易服者，何為易輕者也?斬衰之喪，既虞卒哭。遭齊哀之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。

　　齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

　　斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。

　　譯文

　　斬衰喪服為什么要使用直麻做的首續(xù)和腰帶呢？，因為宜麻顏色黛黑，非常難看，所以用它來把內心的悲哀表現(xiàn)在服飾上面。穿斬衰喪服的人，其臉色深黑，就像直麻一樣；穿齊衰喪服的人，其臉色淺黑，就像棠麻一樣；穿大功喪服的人，其神情呆板；穿小功、紹麻喪服的人，其神情和平賞差不多。這是悲哀表現(xiàn)在臉色、神情上的不同。穿斬衰喪服者的哭聲，那是一口氣地哭下去，直到上氣不接下氣；穿齊衰喪服者的哭聲，雖是一口氣地哭下去，但上氣還可以接著下氣；穿大功喪膽者的哭聲，聽起來是時高時低，尾聲從容；穿小功、紹麻喪服者的哭聲，只要做出有悲哀的表情就可以了。這是悲哀表現(xiàn)在哭聲上的不同。居喪之中在和他人交談時，如果是斬衰之喪，那就只發(fā)出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發(fā)表議論；如果是小功、紹麻之喪，那就可以發(fā)表議論，但還不可談笑風生。這是悲哀表現(xiàn)在言語方面的不同。

　　穿斬衰喪服的人，頭三天不吃任何東西；穿齊衰喪服的人，頭兩天不吃任何東西；穿大功喪服的人，三頓不吃任何東西；穿小功、紹麻喪服的人，兩頓不吃任何東西。士人如果去幫助小斂，則要停吃一頓。所以父母之喪，既殯以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；而齊衰之喪在既殯以后，可以吃粗米飯和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之喪在既殯以后，雖然可以吃蔬菜瓜果，但還不可以吃醋醬一類的調料；小功、紹麻之喪在既殯以后，雖然可以吃醋醬一類的調料，但還不可以喝甜酒。這是悲哀在飲食方面表現(xiàn)出來的不同。為父母服喪，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米飯和喝水，但還不可以吃蔬菜瓜果；滿一周年時舉行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；滿兩周年時舉行大祥之祭，此后就可以吃醋醬一類的調料；大祥以后間隔一個月舉行譚祭，譚祭之后就可以喝甜酒。開始飲酒時，要先飲甜酒；開始吃肉時，要先吃干肉。

　　居父母之喪，孝子要住在倚廬里，寢臥在草苫上，拿土塊當枕頭，睡覺時也不脫首續(xù)和腰續(xù)；居齊衰之喪，就要住在奎室里，睡在剪齊了邊卻沒有扎緣的蒲席上；為大功親屬服喪，睡覺的時候就可以睡在席子上；為小功、紹麻親屬服喪，像平常那樣睡在床上也是可以的。這是悲哀表現(xiàn)在居處方面的不同。居父母之喪，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建倚廬時所用的臥地之媚用柱子支起來，遮蓋倚廬的草苫也可以稍加修剪，睡覺所用的草苫也可以換成剪齊了邊卻還沒有扎緣的蒲席；滿一周年時舉行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里去住，睡覺也可以使用席子；滿兩周年時舉行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寢室去住；再隔一個月舉行樟祭，樟祭以后就可以像平常那樣睡在床上。

　　做斬衰喪服所用的布是三升。做齊衰喪服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功喪服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的。做小功喪服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做紹麻喪服所用的布，其經線的縷數(shù)是十五升布的一半，線縷經過加工，織成布后捶洗時不再加灰，這樣的布就叫做紹布。這是悲哀表現(xiàn)在衣服方面的不同。斬衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，喪冠所用的布就是七升。為母親穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，喪冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭之后，男子要去掉麻腰帶而換成葛腰帶，葛腰帶是用四股線擰制而成。滿一周年時舉行小祥之祭，此后就可以改戴練冠，中衣也可以換成練衣，并且領子上帶有淺紅色的鑲邊，但男子的葛腰帶還不能除掉。男子除喪是從首經開始，婦人除喪是從腰帶開始。男子為什么要先除首續(xù)呢？婦人為什么要先除腰帶呢？因為首續(xù)在男子的喪服中最為重要，而腰帶在婦人的喪服中最為重要。除去喪服的時候，先要除去最為重要的部位；正服重喪，．又遭輕喪，需要為輕喪改變喪服的時候，那就只能改變較輕的部位。滿兩周年時舉行大祥之祭，此后孝子就可以頭戴用白色生絹所制的冠，冠緣又用白績鑲邊，身穿麻衣。再隔一個月舉行譚祭，樟祭以后就可以戴用黑經白緯的布所制的冠，無論什么裝飾也都可以佩帶。正服重喪，又遭輕喪，為輕喪而改變重喪之服，為什么要改變重喪較輕的部位呢？如果正在服斬衰之喪，在虞祭、卒哭以后，又遇上齊衰之喪，這時候，因為男子的較輕部位在腰，就可以戴上齊衰的麻腰帶以包括斬衰的葛腰帶；而婦人的較輕部位在首，就可以戴上齊衰的麻首續(xù)以包括斬衰的葛首續(xù)；而男子的重要部位在首，就可以保留斬衰的首經不變；而婦人的重要部位在腰，就可以保留斬衰的腰帶不變。如果是在斬衰之喪的一周年以后又遇上大功之喪，那么，在后喪卒哭之前，無論是男子還是婦人，都戴著麻首經和麻腰帶，這叫做重麻；在后喪卒哭之后，無論是男子還是婦人，都又改為葛首經和葛腰帶，這叫做重葛。如果原來正在服齊衰之喪，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之喪，那么，男子就要以后喪的麻腰帶換下前喪的葛腰帶，而頭上仍戴著前喪的葛首紐。這叫做麻與葛兼而有之。斬衰喪服在卒哭之后要把麻續(xù)改為葛紐，其葛紐的粗細與齊衰喪服在卒哭之前所服的麻經相同；齊衰喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛續(xù)，其葛經的粗細與大功喪服在卒哭之前所服的麻紐相同；大功喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛紐，其葛紐的粗細與小功喪服在卒哭之前所服的麻紐相同；小功喪服在卒哭之后要把麻續(xù)改為葛續(xù)，其葛經的粗細與練麻喪服在卒哭之前所服的麻紐相同。既然有此相同，那就可以既服前喪的葛，又服后喪的麻。兼服麻葛時要遵循的原則是，對于喪服的重要部位，仍服前喪的葛，而對于喪服的次要部位妥則改為后喪的麻。

　　《禮記》簡介

　　《禮記》，原有《大戴禮記》與《小戴禮記》，《大戴禮記》稱《大戴禮》。《小戴禮記》即常謂之《禮記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢戴圣所編。《漢書》：“《記》百三十一篇，七十子后學所記。”共四十九篇。

　　書中記述個人修身、教育、教學之法、學制、政治、以教化政、大同社會、禮制與刑律等。

　　《禮記》是儒家“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位“三禮”之首。

　　編者簡介

　　戴圣，字次君，西漢時人，根據(jù)《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣志》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區(qū)）人。曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學。

　　漢宣帝時，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業(yè)，曾選集戰(zhàn)國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》

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