周禮是哪個朝代
《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古書之一。《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。下面小編收集了相關(guān)的內(nèi)容，供大家參考。
周禮是哪個朝代 篇1
周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運行的形式和保障。
記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著 。即《史記·卷三十三·魯周公世家第三》所載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。 ”《后漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”
周公制禮作樂，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為，這就是周代的禮制。
周禮目的是以周人的標準來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去；其意義在于擴大周文化的影響，加強周人血親聯(lián)系和維護宗法等級秩序；其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。
周禮是哪個朝代 篇2
《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和” 。《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯” 。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時代還屬于禮樂文化的萌芽時期，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。
周朝伊始，為配合政治上維護宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治。
《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。 ”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京，寫下了《周官》。《周官》即《周禮》 ，是西漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的`集大成者。
周禮目的是以周人的標準來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，各種典禮所用的音樂主要是“雅樂”——宗周豐鎬京畿之樂，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去；其意義在于擴大周文化的影響，加強周人血親聯(lián)系和維護宗法等級秩序；其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。
周禮是哪個朝代 篇3
西周形成，并經(jīng)過后世諸子百家解釋的禮樂文化有兩層含義：一為禮化，二為樂化。所謂“禮化”，就是人的外在行為規(guī)范的建立；所謂“樂化”，就是人的內(nèi)在精神秩序的培育。
儒家經(jīng)典《禮記·樂記》、《禮論·樂論》以及司馬遷的《禮書·樂書》都有記載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”；“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”。
“禮化”的作用在于區(qū)別次序，“樂化”的作用在于協(xié)調(diào)上下。因此，秩序與和諧是禮樂文化的主旨。禮樂文化經(jīng)典對“禮化”和“樂化”的不同特性與功能多有論述，如：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭”；再如：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。“樂統(tǒng)同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣”。又如：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也，和，故百物皆化；序，故群物皆別”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”；“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也”。還如：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”，“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”。
“禮化”和“樂化”是《易經(jīng)》所揭示的萬事萬物所具有的“陰陽”二象特征在人身上的表現(xiàn)，其中“禮化”為陰，“樂化”為陽，“禮化”為實，“樂化”為虛，“禮化”的意義在于外在的社會秩序，“樂化”的意義在于內(nèi)在的情感和諧；二者相輔相成，一體兩面，相互促進，相互轉(zhuǎn)化。因此，“禮化”和“樂化”是人之所以為人的根本標志和本質(zhì)特征，其中“樂化”這一特征的地位又高于“禮化”，所以，孔子認為，人成為人的過程是“興于詩，立于禮，成于樂”。
周禮是哪個朝代 篇4
政治
所謂“禮”，是中國古代社會中長期存在的、維護血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。西周禮制之中，抽象的精神原則可歸納為“尊尊”“親親”兩個大的方面。所謂“親親”，即是要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長其長，人人都應(yīng)按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心。所謂“尊尊”即要求在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)當(dāng)尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。一切臣民都應(yīng)以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用，完全具備有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強制性，在當(dāng)時對社會生活各個方面都起著實際的調(diào)整作用。禮被認為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領(lǐng)域。
教育
禮法教化
《周禮》中構(gòu)想了十二條禮儀、禮節(jié)法式教化公民，稱之為“十二教法”。
《周禮》對萬民的教化，特別強調(diào)讀政令和習(xí)禮樂。在《周禮》看來，只有讓萬民和百官深入了解王國的政策法令，才能正邦國，諧萬民。習(xí)禮樂是對萬民的行為、道德規(guī)范的熏陶和訓(xùn)練。“十二教”中有五種禮教內(nèi)容，這種以“禮”為教的政教，充分體現(xiàn)了上古時代的統(tǒng)治者對“禮”的尊崇。
德行教化
《周禮》在施行十二教化對萬民進行禮教教育的同時，又頒布鄉(xiāng)學(xué)教學(xué)的“鄉(xiāng)三物”又施行德行教化。
“鄉(xiāng)三物”中的“六藝”從內(nèi)容上看是六門學(xué)科知識的教育“五禮”是禮儀教育，“六樂”是音樂舞蹈的專門教育，“五射”、“五馭”是射箭和駕車的技藝教育，“六書”是文字知識的啟蒙教育，“九數(shù)”是數(shù)學(xué)知識的教育。可見《周禮》的鄉(xiāng)學(xué)教育已經(jīng)初具規(guī)模。它不僅制定了教育法規(guī)“鄉(xiāng)三物”，而且建立了門類相對齊全的教育科學(xué)，為后世的興學(xué)及學(xué)校教育提供了一個借鑒。
職業(yè)教化
《周禮》根據(jù)貴族專制統(tǒng)治的需要，強化人民的職業(yè)意識，構(gòu)想了“十二職事”，對人民實行職業(yè)教化。 《周禮·地宮·大司徒》：“頒職事十有二于邦國都邑，使以登萬民。一曰稼檣，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飾材，六曰通財，七曰化財，八曰斂財，九曰生材，十曰學(xué)藝，十有一曰世事，十有二曰服事。”
十二種職業(yè)的頒布和實施，是《周禮》對萬民教化的一項重要內(nèi)容，它使國之民有所事事，安居樂業(yè)，成為王國統(tǒng)治者的馴服工具。
思想
孔子一生以維護、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠。
“周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識的自覺，這種民族意識的自覺的繼承和發(fā)揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。
文化
周禮是先秦時期文化領(lǐng)域的標準思想。
文學(xué)創(chuàng)作方面。這體現(xiàn)在文體的規(guī)范和寫作手法的歸納總結(jié)上。《周禮》載：“教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌；以六德為之本，以六律為之音。”這里既包含風(fēng)雅頌三種文體，又包含比賦興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，后世的文學(xué)創(chuàng)作深受其影響。
音樂藝術(shù)方面。先秦時期有一套邏輯自洽的標準。《周禮》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”前者是音階的標準，后者是音色的標準。正是因為確定了這些基礎(chǔ)性的標準，音樂才得以科學(xué)發(fā)展，最終成為一門藝術(shù)。
文體教育方面。《周禮》中提到，“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”后被儒家演繹為禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，成為中國人才培養(yǎng)的重要標準。
審美
周代禮樂文化中的青銅藝術(shù)和樂舞藝術(shù)充滿著強烈的象征意味，體現(xiàn)的藝術(shù)精神就是一種象征性藝術(shù)精神，而青銅藝術(shù)和樂舞藝術(shù)又是周代禮樂文化中最具代表性的藝術(shù)，因此可以說，象征性藝術(shù)精神是周代禮樂文化中的藝術(shù)上體現(xiàn)出的最典型的藝術(shù)精神，也是中國早期的典型的藝術(shù)精神之一。這種象征性藝術(shù)精神對后世的中國藝術(shù)精神和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
社會
西周的禮制確保了在政治上業(yè)已獲取統(tǒng)治地位的家族，其優(yōu)勢地位的血脈延續(xù)性，從而“貴者恒貴”。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成一個具有血緣關(guān)系的龐大家族的家族生活。中國延續(xù)幾千年的家國一體，有朝以來，就這樣以國家強制力作為后盾被塑造。
從后世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。當(dāng)然在其后的時代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時主要作為政治權(quán)力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顚用嬷刃蛩茉旌途S持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態(tài)奠定中國古代社會意識形態(tài)的基本格局。
城市建設(shè)
在中國兩千多年的歷史上，曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想。譬如在中國封建社會盛期，最具有典范代表的都城———隋唐長安城。整個城市的布局嚴整、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點。又如能夠完美體現(xiàn)出《周禮》禮制思想的中國封建社會晚期的大都城——明清北京城。它在格局上恢復(fù)了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。
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