《周易》上經(恒)

時間：2024-04-17 17:44:54 芊喜周易

《周易》上經(恒)

　　《周易》上經以乾坤坎離為綱，下經以震巽艮兌為綱。下經咸恒，猶上經乾坤。咸恒者，人體之乾坤也。以下是小編整理的《周易》上經(恒)，希望能夠幫助到大家。

　　周易古經

　　恒，亨，無咎，利貞，利有攸往。

　　彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。“恒，亨，無咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

　　象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

　　初六：浚恒，貞兇，無攸利。

　　象曰：浚恒之兇，始求深也。

　　九二：悔亡。

　　象曰：九二悔亡，能久中也。

　　九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

　　象曰：不恒其德，無所容也。

　　九四：田無禽。

　　象曰：久非其位，安得禽也。

　　六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。

　　象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。

　　上六：振恒，兇。

　　象曰：振恒在上，大無功也。

　　李守力微學通解

　　【32.1】

　　恒，亨，無咎，利貞，利有攸往。

　　【白話】

　　恒卦，通達，沒有咎害，適宜守正，適宜有所前往。

　　【解讀】

　　○《序卦傳》曰：“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦上兌下艮，少女在上、少男在下，咸卦代表戀愛，戀愛時期少女的地位高于少男。結婚成家以后，咸卦變恒卦，恒卦上震下巽，成了長子在上、長女在下，恒卦是咸卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內的格局。《雜卦傳》“咸，速也。恒，久也。”戀愛期是有限的，婚姻期則是長久的，故曰“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。”

　　○李士鉁曰：恒久則無不通，故亨。二五雖失位，可以無咎。剛柔相濟，六爻正應，故利貞。雷之起，風之行，皆往象，故利有攸往。

　　【32.2】

　　【白話】

　　彖傳說：恒，是長久的意思。剛卦在上、柔卦在下，雷風相互配合，遜順而后動，剛爻與柔爻全部相應，這是恒卦的卦爻象特征。卦辭“恒，亨，無咎，利貞”，是說天地有恒久之美德。天地秉其恒久之道，故其運行恒久而不停息。卦辭“利有攸往”，是說萬物的發展是終而復始、循環不已。日月順行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循時序之變化運轉，而能永久地成就萬物。圣人保有其恒常之美德，而能教化成就天下萬民。觀察此恒常之道，天地萬物之性情即可以明白矣。

　　【解讀】

　　○剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒：

　　此釋恒卦的卦爻象三個特征。

　　一是“剛上而柔下”：震為剛卦在上，巽為柔卦在下。咸卦上少女下少男是“柔上而剛下”、“男下女”，打破了男尊女卑的恒常關系。恒卦恢復了上長男下長女的恒常關系。故《說卦傳》曰：“咸，速也。恒，久也。”

　　二是“雷風相與，巽而動”。上震為動為雷，下巽為風為遜。震為雷，地震、雷電皆來自大地之下的陽氣，陰陽相薄為雷。火山噴發常伴有雷電，地震前常會出現閃電，就是這個道理。風應八節，風隨順節氣而行，《樂記》“八風從律而不奸。”鄭玄注：“八風從律，應節至也。”《史記·律書》“東北方條風，立春至。東方明庶風，春分至。東南方淸明風，立夏至。南方景風，夏至至。西南方涼風，立秋至。西方閶闔風，秋分至。西北方不周風，立冬至。北方廣莫風，冬至至。”

　　三是“剛柔皆應”。恒卦上下剛爻柔爻全部相應，陰陽中和、運動平衡，故恒。

　　○“恒，亨，無咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也：

　　此釋卦辭。恒即天地之道，其運動永遠不止息。所以“亨，無咎，利貞”，其運動的終點又是下一次運動的起點，周而復始，所以“利有攸往”。

　　○最后是闡述恒卦在天地人三才（三極）的體現：

　　“日月得天而能久照”，是恒在天的體現；“四時變化而能久成”，是恒在地的體現；“圣人久于其道而天下化成”，是恒在人的體現。“觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”，是總結。

　　○馬王堆帛書《易傳》之《二厽子》篇：

　　[卦]曰：恒亨，無[咎，利貞，利]有攸往。[孔子曰：恒亨者]，恒亓德，亓德[亨]長，故曰利貞。

　　王弼《周易注》：

　　恒“亨，無咎，利貞”，久于其道也：道德所久，則常通無咎而利正也。

　　王弼的解釋與帛書《二三子》的解釋十分接近，似乎表明王弼所習與帛書《易傳》有傳承關系。

　　【32.3】

　　象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

　　【白話】

　　象傳說：上震雷、下巽風，是恒卦的卦象；君子由此領悟要立身于恒久不變之道。

　　【解讀】

　　○恒，太極，中道，不易方：

　　恒卦位于《周易》第32卦，為64卦之中，位于《雜卦》第32卦，位于帛書《周易》第32卦，恒卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，這說明古圣先賢對恒卦的無比重視。楚簡《恒先》是一篇講宇宙生成論的戰國道家佚書，其“恒”（亙）當源自恒卦。《系辭傳》“易有太極”，帛書《系辭》作“易有大恒”。恒、極、道、常，其義可通，如坤卦彖傳“君子攸行，先迷失道，后順得常。”

　　楚簡《恒先》：“亙先無有，樸、靜、虛。樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛。……先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有剛。先有圓，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長。……”

　　亙，即天道，樸、靜、虛，其性也。亙字形與恒卦，其相也。從亙字的漩渦形看，由中心為起點向外旋轉，故先有中心，才有外圍。先有小，才有大。先有內卦（貞）巽之柔，才有外卦（悔）震之剛。先有“回”字之圓，才有“亙”字之方。晦、明，短、長，先陰卦（巽），后陽卦（震）也。

　　恒的初文是亙，亙表示空間和時間上延續不斷。亙字中間的“日”字實際是“回”字。《說文》亙：“求宣也。揚布也。從二從囘。囘，古文回，象回形。上下，所求物也。”徐中舒主編《甲骨文字典》謂“回亙初為一字”。

　　對比陶寺大墓所出彩陶龍紋陶盤、亙回古文、來知德太極圖，它們之間明顯存在著傳承關系。陶寺龍山文化在年代和地域上與唐堯虞舜相當，彩陶龍紋陶盤只出現于貴族大墓，專家認定龍紋象征王權、族徽。龍紋是個亙字，亙即恒，陶寺大墓彩陶龍紋可認為是迄今為止發現的最早的“大恒圖”，即“太極圖”。來知德太極圖當是當地蜀之異人所授，蜀地保留了上古易學，如河圖、洛書、太極圖、先天八卦在彝族的典籍中都有記載。其它貴州水族《水書》則主要保留了上古的五行干支之學，而漢易大儒多在齊魯之地，那是孔子《周易》的傳承。

　　帛書《易》（卦序與《連山易》有密切關系）、《雜卦傳》（與《歸藏易》有密切關系）、《周易》皆以恒卦為64卦之中，《連山》《歸藏》《周易》之中可能都是恒卦。恒，太極也，中道也，“不易方”也。

　　圣人因感應天地而創立文字，故古文字往往含有超越時空的意義。銀河系的外形恰像一個亙字：

　　銀河系的年齡約為136億歲，可謂恒久

　　銀河系屬于旋渦星系（Spiral Galaxy），旋渦星系是目前觀測到的數量最多、外形最美麗的一種星系。旋渦星系象一個天然太極圖，這個圖也符合《周易·系辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”。

　　○黃壽祺曰：恒有二義：（一）恒久不易：如謹守正道，不可一刻動搖。（二）恒久不已：如施行正道，必須堅持不懈。二者相輔相成不可割裂。徐幾曰：卦辭利貞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚于一偏則非道矣，大象傳所謂立不易方，實亦含不已之意。

　　【32.4】

　　初六：浚恒，貞兇，無攸利。

　　象曰：浚恒之兇，始求深也。

　　【白話】

　　初六：深入追求恒久，守正以防兇險，沒有任何適宜的事。

　　象傳說：深入追求恒久會有兇險，因為剛一開始就追求得太深。

　　【解讀】

　　○《序卦傳》明言恒卦為“夫婦之道”。故吳澄《易纂言》曰：“恒者，夫婦居室之常也。內卦巽女為婦，外卦震男為夫。故爻辭內三爻言婦道，外三爻言夫道。”

　　從戀愛到婚姻，浪漫的愛情必然褪色。那種一見鐘情，如癡如醉的浪漫激情必然會隨著時間的推移，被生活中的諸多瑣事所擾，進而一步一步走向清醒。于是人們常常不無悲愴地大發感慨：“婚姻是愛情的墳墓”。

　　初六為恒卦之初，代表新婚之始，初六女子尚沉浸在咸卦愛情的幸福中，初六主動與九四丈夫相應，她要求丈夫仍然像婚前一樣寵愛她，可是九四因二三同性陽爻阻隔，不得應初，這象征九四丈夫開始面對成家以后的社會責任，于是對愛妻的關愛比戀愛時減少了，可是初六妻子卻要求丈夫應在戀愛的基礎上繼續加深對她的愛，如果初六不克制自己的情感，結果就會兇險，故告誡守正以防兇險。

　　浚：讀[jùn]，深也。初六處巽之主爻，巽為入，其究為躁卦。初至五互大坎，坎為水，初為坎之下，故言浚。初六爻辭闡述了對戀愛與婚姻這兩個不同階段要有正確的認識，其實初六的的危機不是婚姻本身。愛情是浪漫的，愛情中充滿了激情。浪漫式的愛情不可能成為婚姻的基礎，那等于是建立在沙灘上，建立在激流上面。

　　○馬王堆帛書《繆和》篇引恒之初六：

　　子曰：恒之初六曰：敻恒，貞兇，[無攸利。子]曰：治□□□□□□□□□□□□□曰國□人之所非也，兇必產。[故曰敻恒，貞兇，無攸]利。

　　《廣雅·釋詁一》：“夐，遠也。”“夐恒”，就是遠恒。其意與“浚恒”同。《玉篇·水部》：“深，遠也。”《系辭傳》：“探賾索隱，鉤深致遠。”“深”、“遠”并稱，當可互訓。孔子是說“夐恒”，就會被“國人之所非”，因而會產生兇險。

　　根據卦爻象，恒之初六“浚恒”勝于“夐恒”。新婚之婦再去追求浪漫式的愛情，就有出軌的危險，必被“國人之所非”。

　　【32.5】

　　九二：悔亡。

　　象曰：九二悔亡，能久中也。

　　【白話】

　　九二：悔恨消失。

　　象傳說：九二悔恨消失，是由于能長久謹守中道。

　　【解讀】

　　○夫婦恒久之道，男剛而女柔，九二以陽居陰位，是女子用剛行婦道，本有失正之悔，惟其居位得中，故能謹守中道而恒久不偏，得六五之應，初六之比，陰陽和合，故能以中和之道節制自己，所以能消除失正之悔。

　　【32.6】

　　九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

　　象曰：不恒其德，無所容也。

　　【白話】

　　九三：不能恒久保持其美德，或將蒙受由此而來的羞辱，謹守正道以防憾惜。

　　象傳說：不能恒久保持其美德，無處可以容納她。

　　【解讀】

　　○九三陽剛得位，應于上六，似乎有積極向上之德。然而對于恒卦夫婦之道而言是指妻子，女子質剛而用剛，位處內外卦之間，巽為進退、不果、躁動盲進，表現為朝三暮四、反復無常，故言“不恒其德”。應于上六，志從于上，不能久于其所，有見異思遷之心，故誡之“或承之羞”。

　　○無所容也：九三與上下鄰同為剛爻，同性相斥，親比不得；應于上六，被九四阻隔，應與不得，故無居自容也。

　　○《周易折中》李光地案：《易》最重者中，故卦德之不善者，過乎中則愈甚。《睽》《歸妹》之類是也。卦德之善者，過乎中則不能守矣。《復》《中孚》之類是也。況恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之為“不恒”，“振恒”者以此。

　　○馬王堆帛書《二厽子》：

　　[卦]曰：不恒亓德，[或]承之憂，貞藺。孔子曰：此言小人知善而弗為，攻進而無止，損幾則□擇矣，能[無藺乎？…]

　　孔子于此由婦人引申為小人，不恒守其德，不能久于其所是“知善而弗為”，正如孔子在《論語·述而》所說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。”見異思遷，志從于上，是“攻進而無止”。

　　○馬王堆帛書《繆和》篇：

　　子曰：恒之九三曰：不恒亓德，或承之羞，貞[藺]。子曰：不恒亓德，言亓德行之無恒也。德行無道，則親疏無，親疏無，[則]必將□□□□□□藺，故曰不恒亓德，或[承之羞，貞藺。……]

　　九三不守婦道，是為愛情而拋棄親情，故言“德行無道，則親疏無”，親疏無，即親疏不分，恒卦夫婦之道是為了建立一個“孝親”的家庭體系，以達到修身齊家治國。《周易·系辭傳》云“有親則可久”，“可久則賢人之德”。《禮記》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

　　○《論語·子路》：

　　南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。”善夫!“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　大意：南方人有句話說：“一個人如果沒有恒心，就沒有做巫醫的資格。”說得真好啊！“不能恒久保持其美德，或將蒙受由此而來的羞辱。”孔子說：“無恒之人一事無成，你替他占卜也不靈。”

　　此章是說恒心的重要，先是孔子舉南方人的兩句成語，稱其為善，次引用周易恒卦九三爻辭，顯示無恒之人一事無成，你替他占卜也不靈，譬如你剛替他占卜某事，轉眼之間，他又改變主意，這種心意不定的人，占之無用，所以孔子說不占也罷。

　　○《禮記·緇衣》：

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮。’古之遺言與!龜筮猶不能知也，而況于人乎?《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶。’《兌命》曰：‘爵無及惡德，民立而正；事純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德，偵(貞)。婦人吉，夫子兇。’”

　　大意：

　　孔子說：“南方人有句話說，‘一個人如果沒有恒心，不可以為他占卜。’這是古代流傳下來的嘉言！那種人的未來，連龜筮神明也不能預知，何況人呢？《詩經·小雅》說：‘我的神龜已厭煩，謀劃吉兇它不言。’《尚書·說命》說：‘如果把爵位賜給人，并讓他做卿大夫，就要選擇有恒心而行正道的人。如果是沒有恒心的人，專門求問鬼神，是極不恭敬。他的事情繁多，會擾亂典禮，伺奉鬼神也就難以得到保佑了。’《易經》說：‘不能恒久地保持美德，時會蒙受羞辱。恒久保持其美德，守持正固。婦人可獲吉祥，男子有兇險。’”

　　【32.7】

　　九四：田無禽。

　　象曰：久非其位，安得禽也。

　　【白話】

　　九四：畋獵沒有獲得禽獸。

　　象傳說：久居不當之位，怎么能獲得禽獸呢？

　　【解讀】

　　○田無禽：

　　外三爻言夫道。九四已進入上體，田獵為男子之事。初至五為大坎，坎為水，引申為甽（甽quǎn即畎：田間溝渠。自大禹至周，實行井田制，農田中設置縱橫溝洫以劃分井田，同時可以防止禽獸破壞莊稼并獵取禽獸。故田、畋、佃都有打獵的意思）。《易》以陽爻為實，陰爻為虛，九四應初，初六陰爻為虛，故曰“田無禽”。

　　師卦六五應九二，九二體坎，九二為實，故曰“田有禽”。

　　總之，《周易》中的畋獵記載反映了井田制在歷史上客觀存在。

　　詳見《周易密鑰》“論《周易》中田獵的取象”。

　　○久非其位：

　　處恒之時，故曰“久”，以陽居陰，故曰“非其位”。

　　【32.8】

　　六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。

　　象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。

　　【白話】

　　六五：恒久保持其美德，守持正固。婦人可獲吉祥，男子有兇險。

　　象傳說：婦人守貞可獲吉祥，當順從一位丈夫，終身不改；男子制裁事宜，應據義理而行，順從婦人則有兇險。

　　【解讀】

　　○學人以為恒卦六五是在宣揚封建禮教的男權主義，實際上這全由卦象爻象而得。六五以柔中之德，應九二之剛，以柔從剛，久而不變者，婦人之貞也。父系社會中女人已不再負責治理天下，女人的職責是治家傳嗣，故“從一而終”的“一”按《周易》體例是指家。六五柔爻為婦，九二剛爻為家（二爻大夫位，其采邑為家），家長為夫，故“一”為“夫”。故孟子曰：“女子之嫁也，母命之，往送之門戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”

　　恒卦六五“夫子兇”，孔子解釋為“夫子制義，從婦兇也”。制義，裁制事宜。父權社會“男主外，女主內”，“制義”主要是指男子在社會上的裁制事宜，應當忠君、孝親、尊師，應據義理而行，如果做事唯唯諾諾、聽從婦人之言，往往會誤大事，故曰“夫子制義，從婦兇也”。

　　六五爻所以提及夫子（男子），因為上體指男子而言。六五體震，為夫子，九二體巽，為婦人，六五順從九二，夫子從婦之象也。“婦人貞吉，從一而終”，爻象也；“夫子制義，從婦兇”，卦象也。

　　○馬王堆帛書《繆和》篇引用恒卦六五：

　　[……子曰：“恒之]六五曰：‘恒亓德，貞，婦人吉，夫子兇。’婦德一人之為，[不]可以又（有）它。又（有）它矣，兇[必]產焉。故曰‘恒亓德，貞，婦人吉。’亓男德不[然，恒]安者之又(有）弱德，必立而好比于人，賢不宵（肖）人得其宜，則吉；自恒也，則兇。故曰‘恒亓德，貞，婦人吉，夫子兇。’”

　　筆者推測《繆和》中“子曰”是源自孔子晚年研究《周易》初期的言論，由其學《易》弟子繆和等人做的階段性實錄。最后孔子與其傳《易》弟子商瞿、子夏、子貢等人結集《易傳》時，以周公《易象》為綱，將其前期的傳《易》實錄加以提煉，形成了傳本《易傳》。

　　帛書《繆和》云“婦德一人之為，不可以有它。有它矣，兇必產焉”，這是說不可以見異思遷，《小象傳》提煉為“從一而終”；“恒安”與“自恒”義近，此言安于現狀者，必善比附于他人（婦人），《小象傳》改成“從婦兇也”。《繆和》云“賢、不肖，人得其宜”，《小象傳》提煉為“夫子制義”，《荀子·儒效》云“使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜”，正是裁斷適宜“制義”之意。

　　○經過了十幾萬年左右的母系社會，大約從黃帝時期父系社會開始了，殷商時期的《易》經是《歸藏·尊母經》，說明仍有母系社會的余光，到了西周《周易》以乾為首，父系社會制度完全確立。古老的姓氏中，如姬（黃帝、文王之姓）、姜（神農）、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，姓氏從女，這是文字誕生于母系社會的證據。考古研究證明，仰韶文化時期以尖底瓶為代表的陶器是由女子制作的，可見伏羲時期的1260年生產力和生產關系的核心是女人。“伏羲作易”，神秘的《易經》六十四卦是主要由女人參與完成的。

　　五千年前，由于生產力的主體逐漸向男人轉變，父系時期開始。到了3000年前的殷末周初，人類智力的發育由女性感性形象思維向男性理性邏輯思維迅速轉化，《周易》就是這個時期的文化結晶。

　　孔子在《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。……是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。……是謂小康。”以孔子的看法，母系社會即是大同社會，父系社會則是大道衰落的產物，父系社會必須落實禮樂才能成為小康社會。

　　先天時期的母系社會，人心無嫉妒，經濟無爭奪，男女平等，無需道德和法律，只有羞恥文化。母系社會的女子可以選擇好幾個丈夫，無論有幾個丈夫，兒女都隨母親的姓氏，都是母親一個人的子女，所以永遠沒有財產的爭奪。到了后天時期的父系社會，由于生產力選擇了男人，所以男人管理生產資料，而為了保證生產資料的繼承權是自己的親生兒子，就必須要求妻子守貞。所以父權時期婦女的“從一而終”是社會、國家的本質屬性所決定的，這是自然法則的一部分。

　　母系社會約有十幾萬年時間，而父系社會迄今才有五千年。以信息化為特征的現代新型生產力的核心無疑將是女人，信息的采摘就像果蓏的采摘，需要細膩的思維而不需要多少體力，這恰是女人的特長。所以母系社會的時代即將來臨（2012年是元點）。大有卦、同人卦都是一個陰爻統領五個陽爻，兩卦分別象征女人統治天下的母系社會（即大同社會）時期物質財富“大有”和人人平等“同人”的社會屬性。

　　【32.9】

　　上六：振恒，兇。

　　象曰：振恒在上，大無功也。

　　【白話】

　　上六：振動長久不停，有兇險。

　　象傳說：居上位振動長久不停，完全沒有功勞。

　　【解讀】

　　○上六處恒之極，遠離中道，必然失衡而兇。震、巽皆躁，巽為風，震為動，故搖動不止。

　　○李光地曰：卦德之善者，過乎中則不能守矣。《復》《中孚》之類是也。況恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之為“不恒”，“振恒”者以此。

　　○呂祖謙曰：立天下之大功，必悠久膠固然后能成，若振動躁擾，暫作而易輟，安能成功。

　　【咸、恒卦總結】

　　《周易》上經以乾坤坎離為綱，下經以震巽艮兌為綱。下經咸恒，猶上經乾坤。咸恒者，人體之乾坤也。

　　兌澤艮山，二卦皆靜，故兌陰降而艮陽升，上下相應，“寂然不動，感而遂通”而謂之咸；震雷巽風，二卦皆動，故上雷出而下巽入，各居其位，剛柔皆應，“立不易方”故謂之恒。

　　先儒將咸卦上六的“咸其輔頰舌，滕口說”誤解為說話滔滔不絕，而不知此咸恒之際，乃人體乾坤之交也。“咸其輔頰舌，滕口說”者，人體之陰陽合也。任督二脈之交，內曰鵲橋，外曰人中。天地陰陽合則生雨，人體陰陽合則生津。恒卦為太極、為中（立不易方）、為亙，在宇宙為回旋之星系，在人體為緣督之周天，故人體亦一小宇宙。故《雜卦傳》云：“咸，速也。恒，久也。”

　　恒為太極、中道、不易方，即《尚書·洪范》之“皇極”、《古文尚書·大禹謨》之“允執厥中”、《清華簡·保訓》“厥有施于上下遠邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名”也。

　　恒卦九二、六五雖得中道，然二以剛居柔，雖“久中”僅得“悔亡”；五以柔居剛，雖“恒其德”僅得“婦人吉”。其余四爻，初六居巽入之下，“始求深”而得“浚恒之兇”。上六居震動之上，故“振恒在上，大無功也”。九三過下體之“中”，“不恒其德”而致“羞”、“吝”。九四不及上體之“中”，“久非其位”而“安得禽”？故徐志銳曰：“通觀全卦無一爻能得《彖傳》之義理，可見執‘中’守恒十分不易，所以《彖傳》強調唯‘圣人久于其道，而天下化成’。”

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