《尚書》虞書·大禹謨

時間：2024-10-17 12:04:42 宜歡尚書

《尚書》虞書·大禹謨

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　　原文

　　皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。

　　曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

　　帝曰：“俞!允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己従人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”

　　益曰：“都，帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。”

　　禹曰：“惠迪吉，従逆兇，惟影響。”

　　益曰：“吁!戒哉!儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以従己之欲。無怠無荒，四夷來王。”

　　禹曰：“於!帝念哉!德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”

　　帝曰：“俞!地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”

　　帝曰：“格，汝禹!朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師。”

　　禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉!念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”

　　帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉。”

　　皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬;罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小;罪疑惟輕，功疑惟重;與其殺不辜，寧失不經;好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。”

　　帝曰：“俾予従欲以治，四方風動，惟乃之休。”

　　帝曰：“來，禹!降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君?可畏非民?眾非元后，何戴?后非眾，罔與守邦?欽哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”

　　禹曰：“枚卜功臣，惟吉之従。”

　　帝曰：“禹!官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協従，卜不習吉。”禹拜稽首，固辭。

　　帝曰：“毋!惟汝諧。”

　　正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

　　帝曰：“咨，禹!惟時有苗弗率，汝徂征。”

　　禹乃會群后，誓于師曰;“濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。”

　　三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。”

　　禹拜昌言曰：“俞!”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。

　　詞句注釋

　　1.皋（gāo）陶（yáo）：偃姓，舜帝之臣，掌管刑獄。

　　2.矢：陳述。

　　3.厥（jué）：其。

　　4.謨（mó）：計謀。

　　5.成：陳述。

　　6.申：重視。

　　7.文命：大禹的名字。

　　8.敷：治理。

　　9.祗（zhī）：恭敬。

　　10.后：君主。

　　11.克：能夠。

　　12.艱：看得很艱難。

　　13.乂（yì）：治理。

　　14.敏：勤勉。

　　15.俞：副詞，表肯定。

　　16.允：的確。

　　17.茲：這。

　　18.罔：無，不要。

　　19.攸（yōu）：所。

　　20.無告：無處求告的人，指鰥寡孤獨者。

　　21.都：嘆詞，表贊美。

　　22.廣：大。

　　23.運：遠。

　　24.乃：語助詞。

　　25.眷：顧念。

　　26.奄：盡。

　　27.惠：順。

　　28.迪：道。

　　29.影響：影隨形，響應聲。

　　30.儆（jǐng）：戒備。

　　31.虞：預料。

　　32.逸：放縱。

　　33.淫：過分。

　　34.志：念慮。

　　35.熙：廣。

　　36.干：求。

　　37.咈（fú）：違反。

　　38.修：治理。

　　39.和：宣揚。

　　40.九功：水、火、金、木、土、谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。六府三事合稱九功。

　　41.敘：次序。

　　42.休：美德。

　　43.董：監督。

　　44.俾（bǐ）：使。

　　45.天：萬物。

　　46.賴：利。

　　47.格：來，呼喚之語。

　　48.耄（mào）期：八、九十歲稱耄，百歲稱期頤。這里指年邁。

　　49.勤：辛苦。

　　50.總：總領。

　　51.師：眾人。

　　52.邁：勤勉。

　　53.種：樹立。

　　54.懷：歸附。

　　55.釋：通“懌”，喜悅。

　　56.名言：稱頌。

　　57.出：推行。

　　58.干：冒犯。

　　59.五刑：指墨、劓、荊、宮、大辟五種刑罰。

　　60.五教：五常之教，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

　　61.期：當，合。

　　62.中：中正，公平。

　　63.懋（mào）：鼓勵。

　　64.愆（qiān）：過失。

　　65.宥（yòu）：寬恕。

　　66.無大：不論多大。

　　67.不辜：無罪。

　　68.不經：不守正道。

　　69.好：愛惜。

　　70.有司：官吏。古代每個官位都各司專職，因此稱有司。

　　71.風動：風吹草動，比喻各方響應。

　　72.休：美德。

　　73.降水：洪水。

　　74.滿：盈滿。

　　75.假：虛假，夸大。

　　76.矜：夸耀，自以為賢。

　　77.伐：夸耀，自夸有功。

　　78.嘉：贊美。

　　79.丕：大。

　　80.歷數：歷運之數，指帝王相承的次序。

　　81.躬：自身。

　　82.陟（zhì）：升登。

　　83.元：大。

　　84.后：君王。

　　85.道心：合于道義的思想。

　　86.微：不顯露。

　　87.精：專誠。

　　88.戴：擁戴。

　　89.出好：說出善言。

　　90.興戎：引起戰爭。

　　91.枚卜：逐次占卜。古代用占卜的方法選官，對被選的人逐一占卜，吉者入選。

　　92.蔽：斷定。

　　93.昆：后。

　　94.元龜：大龜。

　　95.僉：都。

　　96.龜筮（shì）：龜甲和蓍草，二者都是古代占卜的工具。

　　97.習：重復。

　　98.固辭：堅決推辭。

　　99.諧：適合。

　　100.朔：陰歷的每月初一。

　　101.神宗：堯帝的宗廟。“神”在此表尊敬。

　　102.有苗：指三苗，古代的一個部族。“有”是名詞詞頭，無意義。

　　103.率：遵循。

　　104.徂：往。

　　105.濟濟：眾多的樣子。

　　106.蠢：騷動。

　　107.昏迷：昏暗迷惑。

　　108.咎：災禍。

　　109.贊：見。

　　110.屆：到。

　　111.歷山：指舜帝當初種田之處。

　　112.旻天：天空。

　　113.慝（tè）：邪惡。

　　114.祗：恭敬。

　　115.載：侍奉。

　　116.瞽叟（gǔ sǒu）：舜的父親。

　　117.夔夔（kuí kuí）：恐懼的樣子。

　　118.齋：莊敬。

　　119.栗：戰栗。

　　120.諴：誠信。

　　121.矧：何況。

　　122.昌：美。

　　123.誕：大、廣。

　　124.敷：施行。

　　125.干：盾牌。

　　126.羽：用羽毛做的舞具。

　　127.格：到，這里指歸順。

　　白話譯文

　　皋陶陳述他的謀略。大禹陳述他的功績，舜帝對他們的言論很重視。史官記錄下他們之間的談話，寫作了《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》。

　　查考往古舊事，可知大禹名叫文命，他治理四海，恭敬地秉承堯舜二帝的教導。大禹說：“君王把當好君王看成難事，臣子把當好臣子看得也不容易，政事就能得到很好的治理了，眾人也會勤勉地執行德教了。”

　　舜說：“對！這樣善言無所隱匿，朝廷外沒有被遺棄的賢人，萬國之民就安寧了。政事同眾人研究，舍棄私見，依從眾人，不虐待無告的人，不放棄困窮的事。只有帝堯能夠這樣。”

　　伯益說：“堯德廣遠，這樣圣明，這樣神妙，這樣英武，這樣華美；于是上天顧念，他盡有四海之內，而做天下的君主。”

　　禹說：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。”

　　伯益說：“啊！要戒慎呀！警戒不要失誤，不要放棄法度，不要優游于逸豫，不要放恣于安樂。任用賢人不要懷疑，罷去邪人不要猶豫。可疑之謀不要實行，各種思慮應廣闊。不要違背治道獲得百姓的稱贊，不要違背百姓順從自己的私心。對這些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首領就會來朝見天子了。”

　　禹說：“啊！帝要深念呀！帝德應當使政治美好，政治在于養民。六種生活資料：水、火、金、木、土、谷，應當治理，正德、利用、厚生三件利民的事應當配合，這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。又用休慶規勸人民，用威罰監督人民，用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。”舜說：“對！水土平治，萬物成長，六府三事真實辦好，是萬世永利的功勛。”

　　舜說：“您來呀，禹！我居帝位三十三年了，年歲老耄被勤勞的事務所苦。您當努力不怠，總統我的眾民。”

　　禹說：“我的德不能勝任，人民不會依歸。皋陶勤勉樹立德政，德惠能下施于民，眾民懷念他。帝當思念他！念德的在于皋陶，悅德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，誠心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功績呀！”

　　舜說：“皋陶！臣民沒干犯政事，是因為您作士官，能明五刑以輔助五常之教，合于治道。施刑是為了達到無刑，人民合于中道。這是您的功勞，做得真好啊！”

　　皋陶說：“帝德無失誤。簡約治民，寬緩御眾；刑罰不及于子孫，獎賞施及后代；寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小；罪可疑時從輕，功可疑時從重；與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷于不常的罪。帝愛生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”

　　帝舜說：“使我依從人民的愿望來治理，象風一樣鼓動四方人民，是您的美德。”

　　帝舜說：“來，禹！洪水警戒我們的時候，實現政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞于國，能節儉于家，不自滿自大，只有你賢。你不自以為賢，所以天下沒有人與你爭能；你不夸功，所以天下沒有人與你爭功。我贊美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心險惡，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。可愛的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什么？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬啊！慎重對待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困窮，天的福命就將永遠終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了。”

　　禹說：“請逐個卜問有功的大臣，然后聽從吉卜吧！”

　　帝舜說：“禹！官占的辦法，先定志向，而后告于大龜。我的志向先已定了，詢問的意見都相同，鬼神依順，龜筮協合，況且卜筮的辦法不須重復出現吉兆。”

　　禹跪拜叩首，再辭。帝舜說：“不要這樣！只有你適合啊！”

　　正月初一早晨，禹在堯廟接受帝舜的任命，象帝舜受命之時那樣統率著百官。

　　帝舜說：“嗟，禹！這些苗民不依教命，你前去征討他們！”

　　禹于是會合諸侯，告戒眾人說：“眾位軍士，都聽從我的命令！蠢動的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；違反正道，敗壞常德；賢人在野，小人在位。人民拋棄他們不予保護，上天也降罪于他。所以我率領你們眾士，奉行帝舜的命令，討伐苗民之罪。你們應當同心同力，就能有功。”經過三十天，苗民還是不服。

　　伯益拜見禹，說：“只有修德能感動上天，那是沒有遠而不至的。盈滿招損，謙虛受益，這是自然規律。帝舜先前到歷山去耕田的時候，天天向上天號泣，向父母號泣，自己負罪引咎；恭敬行事去見瞽瞍，誠惶誠恐尊敬戰栗。瞽瞍也信任順從了他。至誠感通了神明，何況這些苗民呢？”禹拜謝伯益的嘉言，說：“對！”

　　還師回去后，帝舜便大施文教，又在兩階之間拿著干盾和羽翳跳著文舞。經過七十天，苗民不討自來了。

　　創作背景

　　《大禹謨》的創作有多種說法：

　　1.大禹，姒姓，史稱夏禹、戎禹。相傳他是上古夏后氏族部落的首領。禹繼承父親鯀未竟的治水事業，歷經十三年，胼手胝足，三過家門而不入，終于治平水患。這篇文章就是為記錄舜帝與大臣禹、益、皋陶謀劃政務而創作的。《虞書》中，為了補充《堯典》《舜典》所缺少的君臣之間的嘉言善政，而成《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》三篇，其中，因為禹治水的功勞最高，所以《大禹謨》列于三篇之首。

　　2.《大禹謨》是偽古文。后世儒學整理編撰《大禹謨》，是為了上聯《堯典》《舜典》，下接《商書》《周書》各篇，構建“二帝三王”的古史體系，宣揚古帝一脈相承的道統。宋代儒學又從舜對禹的訓示中擷取“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，稱為“虞廷十六字”，作為舜受自堯并傳于禹的“三圣傳授心法”。這十六字成為維系古帝道統的精神核心，而《大禹謨》正是研究中國古代思想史，特別是宋代理學的重要史料。

　　3.根據清代學者的考證，《大禹謨》這篇文章，屬于《偽古文尚書》，作偽者乃三國魏時的學者王肅。其中某些語句是從其他先秦典籍中摘取后經過改飾拼綴而成的。

　　整體賞析

　　《大禹謨》敘述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益開會交流政治見解，近似于今人常說的理論務虛會。其時，禹已處于攝政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶則是大法官。

　　他們三人的討論由禹開始，以舜對禹的贊賞而告終。禹發言三次，其政見可以概括為：在政治倫理方面，無論君臣，都要盡職盡責；在政治原則方面，要順道而行，除惡揚善；在政治事務方面，要做好各種事務。前兩點務虛，后一點務實，虛實結合，建構了一個比較全面的施政綱領。這個綱領中的大部分內容，都匯人到歷代中國政治信條中了，譬如恪盡職守、正身以德、厚生養民，等等。相對于禹的正面立論，伯益的兩次發言各有特色：第一次發言主要在于頌揚堯的美德，為舜和禹提供了一個可以效仿的政治榜樣；第二次發言的主題可以概括為“為政之禁忌”。

　　在此值得注意的是，因為父親是皋陶，伯益在舜、禹主導的政治體系中，享有比較特殊的話語權。這也許是他可以在舜、禹面前放言高論的原因。這個原因，也許還可以解釋，為什么舜與禹之間的對話，他可以參與并自由發言。至于舜的兩次發言，都是對禹的認同，體現了長者的寬容與鼓勵，至于他的個人觀點，則不甚突出，主要是野無遺賢、舍己從眾、救濟貧苦，等等。

　　《大禹謨》敘述的第二件事，是討論舜、禹之間的帝位禪讓問題，參與討論的也是三人，除了舜、禹之外，還有伯益的父親皋陶。這次會議，不再“務虛”，而是一場實質性的政治決斷，再現了舜、禹之間的禪讓過程。此情此景，仿佛堯、舜之間禪讓過程的再現。

　　《大禹謨》記載的第三件事，是舜讓禹去征討苗民，理由是苗民不大馴服。禹帶領各路諸侯，經過三十天的征伐，苗民還是不服。苗民的理由是：尚未曉之以理，便脅之以兵，這屬于以力服人，當然不服。正在僵持之際，皋陶的兒子伯益出面勸說禹：“施德可以感動上天，無論多么偏遠的人都會受到感召。滿招損，謙受益，這是天之常道。遙想舜帝當年，面對父之惡，他常常向上天號泣，向父親號泣，克己自責，不責于人。他總是恭敬地對待父親，終于感化了父親。只要懷著一顆至誠之心，神明都可以感動，何況這些苗民呢。” 禹認為伯益說得對，于是班師還朝。撤兵之后，舜大興文德之教，并編出象征文德的舞蹈。果然，過了七十天，苗民主動前來朝拜。

　　這件事有些蹊蹺。其一，苗民之君已成邪惡的象征，上天已經為他定了罪，禹的討伐屬于代天而罰。但是，義正詞嚴的“天罰”，卻是征而不服沒有達到預期的目的，僵持不下，只好收兵。這就說明，奉上天討伐、奉舜帝討伐的正當性依據是有疑問的。在一定意義上說，收兵就是對“天降之罪”“代天而罰”的否定。其二，通過武力不能征服苗民，在自家門前跳上70天“文舞”就讓苗民心悅誠服，似乎讓人難以置信。因為，要說施文德之教，這本來就是舜的拿手好戲。舜之為君，本來就是以德正身，以德治國。換言之，注重文德之教，乃是舜的一以貫之的政治原則，任何時候都沒有間斷。

　　對于這一點，苗民想必是清楚的。但苗民并沒有因此而歸順。苗民為什么長期抗命、軍事征伐也不服，待人家編排“文舞”之后就服了。如果苗民在此時此刻的歸順確有其事，那么，在施文德之教與跳文教之舞以外，一定還有其他一些原因。只是這些原因，不甚清楚而已。

　　總結《大禹謨》記載的三件事，可以發現，舜、禹交替時期的朝政，很能是“三駕馬車”的狀態：舜是資深的政治領袖，禹是候補的政治領袖，但皋陶、伯益家族同樣享有舉足輕重的地位，甚至記錄這些言行的人，有可能就是皋陶、伯益勢力集團中的人。否則，《大禹謨》中的人物，就不會如此安排了。

　　當然，做出這樣的推斷，是假定《大禹謨》與《堯典》《舜典》一樣，都出自虞舜時代的史官。如果它真是后人偽造的，雖然上文的主要結論依然可以成立，但就不能說記錄這些言行的人，就是皋陶、伯益勢力集團中的人了。

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