《尚書》虞書·皋陶謨
《皋陶謨》是儒家“五經”之一的《尚書》中的一篇散文，作者不詳。文章可分為三部分，1-6段為第一部分，寫皋陶論述修身、知人、安民的重要；7-10段為第二部分，寫皋陶進一步論述知人之道；11-14段為第三部分，寫皋陶進一步論述安民之法。該文章所論述的是治國方略，突出了九德和五典的作用。小編整理了《尚書》虞書·皋陶謨，歡迎閱讀
《尚書》虞書·皋陶謨
原文
曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。”禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”禹曰：“何？”
皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊V在官。百僚師師，百工惟時，撫于五辰，庶績其凝。無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。天敘有典，敕我五典五哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可}行？”禹曰：“俞！乃言}可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉！”
譯文
查考往事。皋陶說：“誠實地履行那些德行，就會決策英明，群臣同心協力。”
禹曰：“是啊！怎樣履行呢？”
皋陶說：“啊！要謹慎其身，自身的修養要堅持不懈。要使近親寬厚順從，使賢人勉力輔佐，由近及遠，完全在于從這里做起。”
禹聽了這番精當的言論，拜謝說：“對呀！”
皋陶說：“啊！除了自身的修養之外，還在于理解臣下，安定民心。”
禹說：“唉！都象這樣，連堯帝都會認為困難了。理解臣下就顯得明智，能任人唯賢。安定民心就受人愛戴，百姓都會懷念他。能做到明智和受人愛戴，怎么會擔心O兜？怎么會流放三苗？怎么會畏懼善于花言巧語、察言觀色的共工呢？”
皋陶說：“啊！檢驗人的行為大約有九種美德。檢驗了言論，如果那個人有德，就告訴他說，可做點工作。”
禹問：“什么叫九德呢？”
皋陶說：“寬宏而又堅栗，柔順而又卓立，謹厚而又嚴恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡易而又方正，剛正而又篤實，堅強而又合宜，要明顯地任用具有九德的好人啊！
“天天表現出三德，早晚認真努力于家的人，天天莊嚴地重視六德，輔助政事于國的人，一同接受，普遍任用，使具有九德的人都擔任官職，那么在職的官員就都是才德出眾的人了。各位官員互相效法，他們都想處理好政務，而且順從君王，這樣，各種工作都會辦成。
“治理國家的人不要貪圖安逸和私欲，要兢兢業業，因為情況天天變化萬端。不要虛設百官，上天命定的工作，人應當代替完成。上天規定了人與人之間的常法，要告誡人們用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的辦法，把這五者敦厚起來啊！上天規定了人的尊卑等級，推行天子、諸侯、卿大夫、士和庶人這五種禮制，要經常啊！君臣之間要同敬、同恭，和善相處啊！上天任命有德的人，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服表彰這五者啊！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、|、宮、大辟五種刑罰處治五者啊！政務要努力啊！要努力啊！
“上天的視聽依從臣民的視聽。上天的賞罰依從臣民的賞罰。無意和民意是相通的，要謹慎啊，有國土的君王！”
皋陶問：“我的話可以得到實行嗎？”
禹說：“當然！你的話可以得到實行并且獲得成功。”
皋陶說：“我并不懂得什么，我想贊揚佐助帝德啊！”
創作背景：
皋陶，相傳是舜的大臣，掌管刑法獄訟。《史記·五帝本紀》曰：“皋陶為大理，平，民各伏得其實。”史載當時帝舜臨朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。皋陶述其謀。故作此篇。該篇內容記述舜與大臣討論部落聯盟大事，當是后世史官追述當時討論的對話寫成的，是中國古代最早、最完整的議事記錄。
文學賞析
該文章可分成三部分，1-6段為第一部分，寫皋陶論述修身、知人、安民的重要；7-10段為第二部分，寫皋陶進一步論述知人之道；11-14段為第三部分，寫皋陶進一步論述安民之法。
該文章在談到天及天人關系時說：“天敘有典”“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”。又說“天聰明，自我民聰明”；“天明畏，自我民明威”。其中的天民關系論，自然不是虞、舜、禹時代的說法。然而，以抽象的天為至高無上之神，在當時出現卻是合乎歷史和思想發展的邏輯的。對神的信奉，起始于原始時代。各民族在其原始時代信神的初期為多神教的信仰，以天上之神而言，有日、月、星、風、雨、雷、電、云、霓等方面的神。隨著社會的發展、認識的提高，當國家形成之時，在宗教信仰上也創造了至上神。在中國至上神名為天，其他諸神都降而為其臣屬。這正是華夏族的君主體制形成在神靈世界的反映。皋陶活動的時代，華夏族部落聯盟的公共機構正向階級統治工具國家轉化，部落聯盟長正蛻化為國君。在這個時代有天神觀念，假天之名而說“有典”“有禮”，神化等級關系及服務于這種關系的禮儀也是必然的。在部落聯盟之間發生戰爭時，以天之命宣揚自己有德，聲討對方之罪，也是可能的。至于“五禮”“五服”“五章”“五刑”的概念，以數字五來稱禮、服、章、刑，顯然是后起之說，是受五行說世界圖式影響的結果，不屬皋陶本有的世界觀。天作為至上神而存在，并不否定其他諸神的地位與作用。早于天神觀念出現的五星之神：太白、歲、辰，熒惑、鎮，即現在的金、木、水、火、土的信仰仍舊保持著，要求人的行為“撫于五辰”。五星之神在天神出現后從屬于后者。按照后世的說法，五星之神以其運行來顯示天道。這是一種理智性的天命觀。然而，商代卜辭中所反映的天神信念，以天神為恣情任意、喜怒無常者。
該文章的天神顯然是理智之神，而非不可捉摸者。這大概是《皋陶謨》的整理者將其“現代化”的結果。文中的“慎厥身，修思永”說修身，“惇敘九族”話齊族，“庶明勵翼”語治國，而“邇可遠，在茲”可視為平天下。此處修身、齊族、治國、平天下之論，同《堯典》以下之說相似：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”兩者的區別在于，《皋陶謨》中為皋陶之論，而《堯典》中為史家寓論斷于敘事。前者被視為夏朝創立前夜的意識，后者則是“曰若稽古”者之言。問題是皋陶的思想與《大學》的修身、齊家、治國、平天下理論的關系是怎樣的。是子思發展了傳說的皋陶之說，還是《皋陶謨》的作者本于《大學》而敷衍出這段話。由修身而齊族而治國至于平天下的意識，在皋陶及其時代也不是沒有產生的可能。而其中的齊族，更能體現國家形成前，氏族社會的特點。到子思的時代，氏族制崩潰，家的地位上升，因此他在繼承前人思想的時候，以家代族，作了更為簡明的概括。
該文章重德，對后世的政治與思想深有影響。
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