《孟子集注》梁惠王章句下
梁惠王章句下
凡十六章。
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如?”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!”見于之見，音現(xiàn)，下見于同。語，去聲，下同。好，去聲，篇內(nèi)并同。莊暴，齊臣也。庶幾，近辭也。言近于治。他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸?”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”變色者，慚其好之不正也。曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。”今樂，世俗之樂。古樂，先王之樂。曰：“可得聞與?”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾。”聞與之與，平聲。樂樂，下字音洛。孰樂，亦音洛。獨樂不若與人，與少樂不若與眾，亦人之常情也。“臣請為王言樂：為，去聲。此以下，皆孟子之言也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。蹙，子六反。頞，音遏。夫，音扶。同樂之樂，音洛。鐘鼓管鑰，皆樂器也。舉，皆也。疾首，頭痛也。蹙，聚也。頞，額也。人憂戚則蹙其額。極，窮也。羽旄，旌屬。不與民同樂，謂獨樂其身而不恤其民，使之窮困也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。病與之與，平聲。同樂之樂，音洛。與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也。今王與百姓同樂，則王矣。”好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此。范氏曰：“戰(zhàn)國之時，民窮財盡，人君獨以南面之樂自奉其身。孟子切于救民，故因齊王之好樂，開導(dǎo)其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實今樂古樂，何可同也?但與民同樂之意，則無古今之異耳。若必欲以禮樂治天下，當(dāng)如孔子之言，必用韶舞，必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道;孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同。”楊氏曰：“樂以和為主，使人聞鐘鼓管弦之音而疾首蹙頞，則雖奏以咸、英、韶、濩，無補(bǔ)于治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已。”
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。”囿，音又。傳，直戀反。囿者，蕃育鳥獸之所。古者四時之田，皆于農(nóng)隙以講武事，然不欲馳騖于稼穡場圃之中，故度閑曠之地以為囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也與?傳，謂古書。曰：“若是其大乎?”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?芻，音初。蕘，音饒。芻，草也。蕘，薪也。臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中。民以為大，不亦宜乎?”阱，才性反。禮：入國而問禁。國外百里為郊，郊外有關(guān)。阱，坎地以陷獸者，言陷民于死也。
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎?”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷;惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。獯，音熏。鬻，音育。句，音鉤。仁人之心，寬洪惻怛，而無較計大小強(qiáng)弱之私。故小國雖或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明義理，識時勢。故大國雖見侵陵，而吾所以事之之禮尤不敢廢。湯事見后篇。文王事見詩大雅。大王事見后章。所謂狄人，即獯鬻也。句踐，越王名。事見國語、史記。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。樂，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之當(dāng)然也。自然合理，故曰樂天。不敢違理，故曰畏天。包含遍覆，無不周遍，保天下之氣象也。制節(jié)謹(jǐn)度，不敢縱逸，保一國之規(guī)模也。詩云：‘畏天之威，于時保之。’”詩周頌我將之篇。時，是也。王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”言以好勇，故不能事大而恤小也。對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之!夫撫之夫，音扶。惡，平聲。疾視，怒目而視也。小勇，血氣所為。大勇，義理所發(fā)。詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。詩大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，眾也。遏，詩作“按”，止也。徂，往也。莒，詩作旅。徂旅，謂密人侵阮徂共之眾也。篤，厚也。祜，福也。對，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，與橫同。書周書大誓之篇也。然所引與今書文小異，今且依此解之。寵之四方，寵異之于四方也。有罪者我得而誅之，無罪者我得而安之。我既在此，則天下何敢有過越其心志而作亂者乎?衡行，謂作亂也。孟子釋書意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之為，則天下之民望其一怒以除暴亂，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能懲小忿，則能恤小事大，以交鄰國;能養(yǎng)大勇，則能除暴救民，以安天下。張敬夫曰：“小勇者，血氣之怒也。大勇者，理義之怒也。血氣之怒不可有，理義之怒不可無。知此，則可以見性情之正，而識天理人欲之分矣。”